إسم الكتاب : الرحلة المدرسية ( عدد الصفحات : 183)



الأوس والخزرج فوجدوهم على أقبح الغدر . حتى صار بعضهم يغير
على بيوت المدينة ومجامع العيالات .
غزوة بني قريضة
وحينما انكسرت قريش وانحل جيش الأحزاب عطف محمد
وأصحابه على الغدرة بني قريضة فحاصروهم فجعل بنو قريضة حكمهم
إلى سعد بن معاذ رئيس الخزرج لأنهم كانوا حلفائه قبل الاسلام وظنوا
أن سعيدا يتساهل معهم فوافقهم محمد على ذلك ولم يصمم على
حربهم . فحكم سعد بقتلهم فنفذ حكمه في الغادرين .
ولو أنهم اختاروا الجلاء إلى حيث يؤمن غدرهم لسمح لهم
( محمد ) كما سمع لبني قينقاع وبني النضير ولو شفع فيهم سعد لتركهم
له . فإن المعلوم من حال ( محمد ) أنه كان يحب السلم وصلاحة البشر
والعفو إذا أمن من فساده . ولم ينصبغ العفو بصبغة الضعف والوهن .
حرب بني المصطلق
وفي السنة الخامسة أو السادسة صار بنو المصطلق يستعدون لحرب
( محمد ) فغزاهم وظفر بهم .
صلح الحديبية
وفي ذي القعدة من سنة ست قصد مكة للحج والطواف بالبيت
ومعه من أصحابه نحو سبعمائة رجل .
وقدموا ذبائح العبادة سبعين بعيرا جعلوا عليهم علائم الهدي
لكعبتهم ورسوم العبادة ولكي يطمئن أهل مكة بالسلم ، فصده أهل مكة
واستعدوا لحربه وطلبوا رجوعه ، فسمح لهم بما طلبوا وتساهل معهم


الأوس والخزرج فوجدوهم على أقبح الغدر . حتى صار بعضهم يغير على بيوت المدينة ومجامع العيالات .
غزوة بني قريضة وحينما انكسرت قريش وانحل جيش الأحزاب عطف محمد وأصحابه على الغدرة بني قريضة فحاصروهم فجعل بنو قريضة حكمهم إلى سعد بن معاذ رئيس الخزرج لأنهم كانوا حلفائه قبل الاسلام وظنوا أن سعيدا يتساهل معهم فوافقهم محمد على ذلك ولم يصمم على حربهم . فحكم سعد بقتلهم فنفذ حكمه في الغادرين .
ولو أنهم اختاروا الجلاء إلى حيث يؤمن غدرهم لسمح لهم ( محمد ) كما سمع لبني قينقاع وبني النضير ولو شفع فيهم سعد لتركهم له . فإن المعلوم من حال ( محمد ) أنه كان يحب السلم وصلاحة البشر والعفو إذا أمن من فساده . ولم ينصبغ العفو بصبغة الضعف والوهن .
حرب بني المصطلق وفي السنة الخامسة أو السادسة صار بنو المصطلق يستعدون لحرب ( محمد ) فغزاهم وظفر بهم .
صلح الحديبية وفي ذي القعدة من سنة ست قصد مكة للحج والطواف بالبيت ومعه من أصحابه نحو سبعمائة رجل .
وقدموا ذبائح العبادة سبعين بعيرا جعلوا عليهم علائم الهدي لكعبتهم ورسوم العبادة ولكي يطمئن أهل مكة بالسلم ، فصده أهل مكة واستعدوا لحربه وطلبوا رجوعه ، فسمح لهم بما طلبوا وتساهل معهم

232


< فهرس الموضوعات >
حرب خيبر فتح مكة
< / فهرس الموضوعات >
< فهرس الموضوعات >
حرب هوازن . حرب مؤتة
< / فهرس الموضوعات >
بالصلح حسبما يقتضيه حب السلم ونحر في مكانه هديه للكعبة ورجع .
حرب خيبر
وإن بني النضير الذين نزلوا بعد جلائهم في خيبر وخضع لهم أهلها
لم يزالوا يسعون في حرب ( محمد ) وقطع أثره .
وهم الذين سعوا في حرب الأحزاب ولم يزالوا على إثارة الفتن
فغزاهم في أواخر السنة السادسة ففتح حصونا لبني النضير . منها .
حصن ناعم .
ومنها القموص حصن بني أبي الحقيق .
ومنها حصن الصعب بن معاذ ، وباقي حصون خيبر ، إلا حصنين
( الوطيح ، والسلالم ) فإن أهلهما طلبوا من ( محمد ) أن يسيرهم ويحقن
دماءهم فسمح لهم بذاك .
فتح مكة
وقد كان في صلح الحديبية أن خزاعة دخلت في حلف ( محمد ) ،
وبني بكر دخلت في حلف قريش . فعدت بنو بكر وقريش على خزاعة
بالحرب العدواني . فجاء مستصرخ خزاعة إلى ( محمد ) فتوجه في سنة
ثمان بجيشه إلى مكة في عشرة آلاف بعدة كاملة . ولما خافت منه قريش
وأحلافها وضعفوا عن مقاومته لم تحمله سوء أفعاله على الانتقام منهم .
بل دخل مكة بأرأف دخول وأكرم معاملة . فكأنه ساق إلى قريش
جيش العفو وامتنان الرحمة وكرم الأخلاق .
حرب هوازن
ولما سمعت هوازن بفتح مكة جمعت جموعها لحرب ( محمد ) .
فقصدهم وحاربهم وغنم أموالهم وذراريهم . فوفد رجالهم عليه بعد أن


< فهرس الموضوعات > حرب خيبر فتح مكة < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > حرب هوازن . حرب مؤتة < / فهرس الموضوعات > بالصلح حسبما يقتضيه حب السلم ونحر في مكانه هديه للكعبة ورجع .
حرب خيبر وإن بني النضير الذين نزلوا بعد جلائهم في خيبر وخضع لهم أهلها لم يزالوا يسعون في حرب ( محمد ) وقطع أثره .
وهم الذين سعوا في حرب الأحزاب ولم يزالوا على إثارة الفتن فغزاهم في أواخر السنة السادسة ففتح حصونا لبني النضير . منها .
حصن ناعم .
ومنها القموص حصن بني أبي الحقيق .
ومنها حصن الصعب بن معاذ ، وباقي حصون خيبر ، إلا حصنين ( الوطيح ، والسلالم ) فإن أهلهما طلبوا من ( محمد ) أن يسيرهم ويحقن دماءهم فسمح لهم بذاك .
فتح مكة وقد كان في صلح الحديبية أن خزاعة دخلت في حلف ( محمد ) ، وبني بكر دخلت في حلف قريش . فعدت بنو بكر وقريش على خزاعة بالحرب العدواني . فجاء مستصرخ خزاعة إلى ( محمد ) فتوجه في سنة ثمان بجيشه إلى مكة في عشرة آلاف بعدة كاملة . ولما خافت منه قريش وأحلافها وضعفوا عن مقاومته لم تحمله سوء أفعاله على الانتقام منهم .
بل دخل مكة بأرأف دخول وأكرم معاملة . فكأنه ساق إلى قريش جيش العفو وامتنان الرحمة وكرم الأخلاق .
حرب هوازن ولما سمعت هوازن بفتح مكة جمعت جموعها لحرب ( محمد ) .
فقصدهم وحاربهم وغنم أموالهم وذراريهم . فوفد رجالهم عليه بعد أن

233



أسلموا في هزيمتهم طوعا . فاسترحموه ، فخيرهم بين رد السبي ورد
الأموال .
فاختاروا رد السبي ، فاسترضى المسلمين في ذلك فأجابوه ، فرد
السبي وكان نحو ستة آلاف ما بين امرأة وطفل .
وقد كانت ثقيف من جملة المنهزمين من جيش هوازن فرجعوا إلى
الطائف وتحصنوا بحصونهم لحرب ( محمد ) فوجه إليهم بعض جيشه .
حرب مؤتة وحرب تبوك
وأما بعثه الجيش إلى الشام حيث حاربوا حيش الروم والعرب
والرومانيين في ( البلقا ) شرقي بحيرة لوط . ومسيره بجيشه إلى تبوك
فكان الداعي لذلك أن هؤلاء تظاهروا بالعداوة للاسلام و ( محمد )
واستخفوا بحرمته وقتلوا رسله الذين أرسل معهم كتبه لدعوة التوحيد .
مع أن العادة المستمرة أن الرسول حامل الكتاب محترم لا يقتل .
ولا يقتله إلا من تجاهر بالطغيان والعداوة لمن أرسله ، فإن ( محمدا )
كاتب ملك الروم في الدعوة إلى صلاح الاسلام وتوحيده الحقيقي حينما
كان قيصر راجعا مع جيشه من انتصاره على الفرس .
فتجرأ شرحبيل الغساني على قتل الرسل حامل الكتاب ، واستعد
الروم وأتباعهم لعداء ( محمد ) وحربه فاستعد لدفاعهم وعدم الخضوع
لجرأتهم التي تهدد دعوة التوحيد والاصلاح .
سراياه وتجريداته
وأما سرايا ( محمد ) وتجريداته فكلها كانت دفاعية . يرد بها كيد
الغادرين ويدافع بها من يستعد لحربه ، ويسعى في الفساد والبغي ، ولم
تكن فيها مهاجمة ابتدائية على هادئ مسالم كما يشهد بذلك معلوم
التاريخ .


أسلموا في هزيمتهم طوعا . فاسترحموه ، فخيرهم بين رد السبي ورد الأموال .
فاختاروا رد السبي ، فاسترضى المسلمين في ذلك فأجابوه ، فرد السبي وكان نحو ستة آلاف ما بين امرأة وطفل .
وقد كانت ثقيف من جملة المنهزمين من جيش هوازن فرجعوا إلى الطائف وتحصنوا بحصونهم لحرب ( محمد ) فوجه إليهم بعض جيشه .
حرب مؤتة وحرب تبوك وأما بعثه الجيش إلى الشام حيث حاربوا حيش الروم والعرب والرومانيين في ( البلقا ) شرقي بحيرة لوط . ومسيره بجيشه إلى تبوك فكان الداعي لذلك أن هؤلاء تظاهروا بالعداوة للاسلام و ( محمد ) واستخفوا بحرمته وقتلوا رسله الذين أرسل معهم كتبه لدعوة التوحيد .
مع أن العادة المستمرة أن الرسول حامل الكتاب محترم لا يقتل .
ولا يقتله إلا من تجاهر بالطغيان والعداوة لمن أرسله ، فإن ( محمدا ) كاتب ملك الروم في الدعوة إلى صلاح الاسلام وتوحيده الحقيقي حينما كان قيصر راجعا مع جيشه من انتصاره على الفرس .
فتجرأ شرحبيل الغساني على قتل الرسل حامل الكتاب ، واستعد الروم وأتباعهم لعداء ( محمد ) وحربه فاستعد لدفاعهم وعدم الخضوع لجرأتهم التي تهدد دعوة التوحيد والاصلاح .
سراياه وتجريداته وأما سرايا ( محمد ) وتجريداته فكلها كانت دفاعية . يرد بها كيد الغادرين ويدافع بها من يستعد لحربه ، ويسعى في الفساد والبغي ، ولم تكن فيها مهاجمة ابتدائية على هادئ مسالم كما يشهد بذلك معلوم التاريخ .

234



سيرة محمد في دفاعه
وقد كانت حروبه الدفاعية محدودة بالحدود الصالحة فيما قبلها
وما بعدها .
وكانت محدودة فيما قبلها بالدعوة إلى التوحيد الحقيقي ومدنية
العدل .
والكف عن عوائد الظلم والوحشية ثم بالدعوة إلى الصلح وحفظ
السلام ، والمعاهد والهدنة ، ومحدودة في آخرها بقبول للعدو لدعوة
التوحيد والعدل ، أو طلبه للصلح أو الهدنة .
وقد كان ( محمد ) في جميع ذلك يشدد النهي عن قتل النساء
والأطفال والمشائخ العاجزين والرهبان المعتزلين . وكان يجمع بين
الرحمة وحقوق أصحابه المجاهدين فيسمح برحمته بكل ما يسمح به
أصحابه من السبي والغنائم ، ويرعى للأسير الشريف حرمة شرفه ،
ويطيب قلوب الأسرى بلسانه وقرآنه ، ويوصي أصحابه بهم ويرغبهم في
عتقهم حتى إن العتق في شريعته من العبادات الواجبة في بعض
المواضيع .
هذا ملخص سيرة ( محمد ) في دعوة الاسلام .
يا والدي ولا بد من أنك عرفت من تاريخ العرب المدون ، وحالهم
الموروث الذي نشاهده أنهم أمة حرب وتحزب وشدة طغيان وتعصب وقد
كانوا في عصر الدعوة الإسلامية قبائل فوضى لا تصدهم عن طغيانهم
وظلمهم سلطة سياسة ولا قانون حكومة .
بل كانت كل فرقة تدافع عن نفسها بنفسها . فليس من الممكن في
العادة أن تستقيم بينهم دعوة صالحة تضاد عبادتهم وعوائدهم وترفض
وثنيتهم وأوثانهم وتهدد تحزبهم الوحشي وفوضويتهم وعصبية رياستهم
العدوانية وتلوي أعناقهم إلى الخضوع إلى عدل المدينة وناموس السلام


سيرة محمد في دفاعه وقد كانت حروبه الدفاعية محدودة بالحدود الصالحة فيما قبلها وما بعدها .
وكانت محدودة فيما قبلها بالدعوة إلى التوحيد الحقيقي ومدنية العدل .
والكف عن عوائد الظلم والوحشية ثم بالدعوة إلى الصلح وحفظ السلام ، والمعاهد والهدنة ، ومحدودة في آخرها بقبول للعدو لدعوة التوحيد والعدل ، أو طلبه للصلح أو الهدنة .
وقد كان ( محمد ) في جميع ذلك يشدد النهي عن قتل النساء والأطفال والمشائخ العاجزين والرهبان المعتزلين . وكان يجمع بين الرحمة وحقوق أصحابه المجاهدين فيسمح برحمته بكل ما يسمح به أصحابه من السبي والغنائم ، ويرعى للأسير الشريف حرمة شرفه ، ويطيب قلوب الأسرى بلسانه وقرآنه ، ويوصي أصحابه بهم ويرغبهم في عتقهم حتى إن العتق في شريعته من العبادات الواجبة في بعض المواضيع .
هذا ملخص سيرة ( محمد ) في دعوة الاسلام .
يا والدي ولا بد من أنك عرفت من تاريخ العرب المدون ، وحالهم الموروث الذي نشاهده أنهم أمة حرب وتحزب وشدة طغيان وتعصب وقد كانوا في عصر الدعوة الإسلامية قبائل فوضى لا تصدهم عن طغيانهم وظلمهم سلطة سياسة ولا قانون حكومة .
بل كانت كل فرقة تدافع عن نفسها بنفسها . فليس من الممكن في العادة أن تستقيم بينهم دعوة صالحة تضاد عبادتهم وعوائدهم وترفض وثنيتهم وأوثانهم وتهدد تحزبهم الوحشي وفوضويتهم وعصبية رياستهم العدوانية وتلوي أعناقهم إلى الخضوع إلى عدل المدينة وناموس السلام

235


< فهرس الموضوعات >
دعوة المسيح
< / فهرس الموضوعات >
< فهرس الموضوعات >
استعداد المسيح للدفاع بالسيف
< / فهرس الموضوعات >
ما لم تكن تلك الدعوة معتزة بقوة دفاعية .
دعوة المسيح
يا والدي ألا ترى أن دعوة المسيح في بني إسرائيل لم يكن فيها ما
يبهضهم في أصول ديانتهم وعباداتهم وناموس شريعتهم .
بل كان أساس دعوته هو الحث على لزوم التوحيد وحق العمل
بالشريعة وحفظ وصايا التوراة ، والتعليم بمكارم الأخلاق وحسن العدل .
وهذا مما يرتاح له نوع بني إسرائيل ، ولم يكن في دعوة المسيح إلا أنها
كانت تتعرض لرياء الكهنة والكتبة وجبروتهم في الرياسة الدينية ، وأكلهم
الدنيا باسم الدين وهذا أيضا مما ترتاح إليه نفوس العامة .
ولكن لمحض ذلك قامت قيامة الكهنة والكتبة وأنصارهم ، وجرى
من أعمالهم مع المسيح والمؤمنين به ما تسمعه من التاريخ والأناجيل من
أنواع الاضطهاد مع أن قدرتهم كانت محدودة بالسياسة الرومانية لا
يستطيعون أن يعملوا شيئا إلا بالمحاكمة والتطبيق على قوانين السياسة
بالاستعانة بالكذب وشهادة الزور وبذلك صالوا على المسيح والذين من
بعده من أصحابه .
فكيف حال الدعوة الإسلامية التي سمعت حالها مع العرب
والوثنيين المتوحشين الذين شرحنا لك حالهم . فهل يمكن في العادة أن
تستقيم بدون دفاع ؟ وهل يصح في حكمة الاصلاح الديني والاجتماعي
أن لا تعتز هذه الدعوة بالدفاع ؟ وهل يجوز أن تسلم أمرها بالوهن إلى
التلاشي بعدوان أضدادها .
استعداد المسيح للدفاع بالسيف
يا سيدي إن الأناجيل قد ذكرت وهن التلاميذ وضعفهم عن الصبر


< فهرس الموضوعات > دعوة المسيح < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > استعداد المسيح للدفاع بالسيف < / فهرس الموضوعات > ما لم تكن تلك الدعوة معتزة بقوة دفاعية .
دعوة المسيح يا والدي ألا ترى أن دعوة المسيح في بني إسرائيل لم يكن فيها ما يبهضهم في أصول ديانتهم وعباداتهم وناموس شريعتهم .
بل كان أساس دعوته هو الحث على لزوم التوحيد وحق العمل بالشريعة وحفظ وصايا التوراة ، والتعليم بمكارم الأخلاق وحسن العدل .
وهذا مما يرتاح له نوع بني إسرائيل ، ولم يكن في دعوة المسيح إلا أنها كانت تتعرض لرياء الكهنة والكتبة وجبروتهم في الرياسة الدينية ، وأكلهم الدنيا باسم الدين وهذا أيضا مما ترتاح إليه نفوس العامة .
ولكن لمحض ذلك قامت قيامة الكهنة والكتبة وأنصارهم ، وجرى من أعمالهم مع المسيح والمؤمنين به ما تسمعه من التاريخ والأناجيل من أنواع الاضطهاد مع أن قدرتهم كانت محدودة بالسياسة الرومانية لا يستطيعون أن يعملوا شيئا إلا بالمحاكمة والتطبيق على قوانين السياسة بالاستعانة بالكذب وشهادة الزور وبذلك صالوا على المسيح والذين من بعده من أصحابه .
فكيف حال الدعوة الإسلامية التي سمعت حالها مع العرب والوثنيين المتوحشين الذين شرحنا لك حالهم . فهل يمكن في العادة أن تستقيم بدون دفاع ؟ وهل يصح في حكمة الاصلاح الديني والاجتماعي أن لا تعتز هذه الدعوة بالدفاع ؟ وهل يجوز أن تسلم أمرها بالوهن إلى التلاشي بعدوان أضدادها .
استعداد المسيح للدفاع بالسيف يا سيدي إن الأناجيل قد ذكرت وهن التلاميذ وضعفهم عن الصبر

236


على الشدائد . وتفرقهم عن المسيح عند هجوم اليهود عليه كما أخبرهم
به المسيح قبل ذلك .
وقد أحصى هذا كله من الأناجيل في الجزء الأول من كتاب الهدى
صحيفة 30 و 31 فراجعه فإنك تعرف أن ألوفا من أمثالهم لا يقومون مقام
واحد من أصحاب ( محمد ) في الصبر والثبات على الإيمان والتفادي في
سبيله .
ومع ذلك فإنجيل لوقا يذكر في العدد السادس والثلاثين من الفصل
الثاني والعشرين أن المسيح أراد من تلاميذه الاستعداد للدفاع بالسيف
وقال لهم : ( من ليس له فليبع ثوبه ويشتر سيفا ) ولكن يا للأسف لم
يحيوا أمره المؤكد لهم جميعا بالسمع والطاعة .
بل قالوا قول المتثاقل المتشبث بالمعاذير ( ههنا سيفان ) فلم ير
المسيح في جواب تثاقلهم إلا أن يقول : ( يكفي ) وظاهره أن جوابكم
يكفي في بيان وهنكم .
يا والدي إن اليهود والنصارى يعتقدون أن التوراة الموجودة هو
كتاب الله جاء بشريعة الله في كلام الله لموسى رسوله . وقد كثر في هذه
التوراة الأمر بالمهاجمات الحربية الابتدائية في الحروب القاسية الآمرة
بذبح الأطفال والنساء . والتوراة وكتاب يشوع ( يوشع ) يذكر أن موسى
الرسول ويشوع مختار الله قد عملا بهذا الأمر القاسي على أقسى وجوهه
كما مر في الجزء الأول في صحيفة 69 مع أن التوراة وكتاب يشوع لم
يذكرا أن ذلك كان لأجل الدعوة إلى التوحيد والإيمان والاصلاح .
بل لم تذكر التوراة غاية لهذه الحروب القاسية إلا انتهاب الأرض
من سكانها المطمئنين بها وإعطائها لشعب بني إسرائيل الذين لم يستقروا
على التوحيد والشريعة والطاعة جيلا واحدا .
يا والدي فهل من الصواب وشرف الانصاف أن نغض الطرف عن
هذا كله ونعترض على الاسلام دين التوحيد الحقيقي والاصلاح والمدنية


على الشدائد . وتفرقهم عن المسيح عند هجوم اليهود عليه كما أخبرهم به المسيح قبل ذلك .
وقد أحصى هذا كله من الأناجيل في الجزء الأول من كتاب الهدى صحيفة 30 و 31 فراجعه فإنك تعرف أن ألوفا من أمثالهم لا يقومون مقام واحد من أصحاب ( محمد ) في الصبر والثبات على الإيمان والتفادي في سبيله .
ومع ذلك فإنجيل لوقا يذكر في العدد السادس والثلاثين من الفصل الثاني والعشرين أن المسيح أراد من تلاميذه الاستعداد للدفاع بالسيف وقال لهم : ( من ليس له فليبع ثوبه ويشتر سيفا ) ولكن يا للأسف لم يحيوا أمره المؤكد لهم جميعا بالسمع والطاعة .
بل قالوا قول المتثاقل المتشبث بالمعاذير ( ههنا سيفان ) فلم ير المسيح في جواب تثاقلهم إلا أن يقول : ( يكفي ) وظاهره أن جوابكم يكفي في بيان وهنكم .
يا والدي إن اليهود والنصارى يعتقدون أن التوراة الموجودة هو كتاب الله جاء بشريعة الله في كلام الله لموسى رسوله . وقد كثر في هذه التوراة الأمر بالمهاجمات الحربية الابتدائية في الحروب القاسية الآمرة بذبح الأطفال والنساء . والتوراة وكتاب يشوع ( يوشع ) يذكر أن موسى الرسول ويشوع مختار الله قد عملا بهذا الأمر القاسي على أقسى وجوهه كما مر في الجزء الأول في صحيفة 69 مع أن التوراة وكتاب يشوع لم يذكرا أن ذلك كان لأجل الدعوة إلى التوحيد والإيمان والاصلاح .
بل لم تذكر التوراة غاية لهذه الحروب القاسية إلا انتهاب الأرض من سكانها المطمئنين بها وإعطائها لشعب بني إسرائيل الذين لم يستقروا على التوحيد والشريعة والطاعة جيلا واحدا .
يا والدي فهل من الصواب وشرف الانصاف أن نغض الطرف عن هذا كله ونعترض على الاسلام دين التوحيد الحقيقي والاصلاح والمدنية

237



حيث اضطرته الأحوال إلى أن يدافع عن صلاحه عدوان الوثنية وفساد
الوحشية .
يا والدي إنك إذا تأملت في فلسفة الاصلاح الديني الاجتماعي بل
وعواطف الاجتماع رأيتها بوجدانك تسوغ لمحمد في عصره المظلم
بالظلمات المتراكمة أن يبتدئ بالمهاجمة في سبيل إصلاحه .
فكيف نعترض عليه إذا سلك أرقى مسلك في الاصلاح . ألا .
وهو الدفاع الجميل الذي تقوم به الحجة ، ويحدده الصلاح وعواطف
الرحمة بأكرم الحدود وأشرفها .
خلاصة الكلام في دفاع الاسلام
يا والدي : وفي آخر الكلام أقول لك إنك إذا نظرت إلى التاريخ
نظر حر تجد أن الذين نالهم السيف من الذين دافعهم ( محمد ) لا
يبلغون عشر الذين آمنوا به بالطوع والرغبة وفدوا أنفسهم وكل غال دون
دعوته الكريمة .
وإن هؤلاء الذين انقادوا إلى الاسلام بالسيف لما تشرفوا بنعمة
الاسلام صار ( محمد ) أحب الناس إليهم . وذلك لما وجدوه من صلاح
دعوته وحسن سيرته في تبليغها وإجراء شريعتها فيما عاملهم به من
التحمل والملاينة .
وجميل الدفاع وعواطف الرحمة وكرم المروءة وحسن الخلق وحسن
الولاية ، وإن حروبه معهم وإن كانت لأجل أشرف الغايات لم تكن إلا
دفاعا جميلا لحماية الاصلاح الديني والمدني مقرونة بحسن المعاملة
وجميل الصفح وعظيم المن وأيادي الرحمة مما لا يتصور من محارب
مظفر معتز بنصيحة أصحابه وتفاديهم في سبيل نصره .
نعم كان كثير من النائين عن مركز ( محمد ) ينتظرون بإسلامهم قوة
الاسلام وارتفاع الموانع بينهم وبينه . ولأجل ذلك تقاطرت إليه قبائلهم


حيث اضطرته الأحوال إلى أن يدافع عن صلاحه عدوان الوثنية وفساد الوحشية .
يا والدي إنك إذا تأملت في فلسفة الاصلاح الديني الاجتماعي بل وعواطف الاجتماع رأيتها بوجدانك تسوغ لمحمد في عصره المظلم بالظلمات المتراكمة أن يبتدئ بالمهاجمة في سبيل إصلاحه .
فكيف نعترض عليه إذا سلك أرقى مسلك في الاصلاح . ألا .
وهو الدفاع الجميل الذي تقوم به الحجة ، ويحدده الصلاح وعواطف الرحمة بأكرم الحدود وأشرفها .
خلاصة الكلام في دفاع الاسلام يا والدي : وفي آخر الكلام أقول لك إنك إذا نظرت إلى التاريخ نظر حر تجد أن الذين نالهم السيف من الذين دافعهم ( محمد ) لا يبلغون عشر الذين آمنوا به بالطوع والرغبة وفدوا أنفسهم وكل غال دون دعوته الكريمة .
وإن هؤلاء الذين انقادوا إلى الاسلام بالسيف لما تشرفوا بنعمة الاسلام صار ( محمد ) أحب الناس إليهم . وذلك لما وجدوه من صلاح دعوته وحسن سيرته في تبليغها وإجراء شريعتها فيما عاملهم به من التحمل والملاينة .
وجميل الدفاع وعواطف الرحمة وكرم المروءة وحسن الخلق وحسن الولاية ، وإن حروبه معهم وإن كانت لأجل أشرف الغايات لم تكن إلا دفاعا جميلا لحماية الاصلاح الديني والمدني مقرونة بحسن المعاملة وجميل الصفح وعظيم المن وأيادي الرحمة مما لا يتصور من محارب مظفر معتز بنصيحة أصحابه وتفاديهم في سبيل نصره .
نعم كان كثير من النائين عن مركز ( محمد ) ينتظرون بإسلامهم قوة الاسلام وارتفاع الموانع بينهم وبينه . ولأجل ذلك تقاطرت إليه قبائلهم

238



بالطوع والرغبة عندما ارتفعت الموانع .
اليعازر : إن من أنعم النظر في التاريخ وفلسفة الحقائق لا بد له من
أن يعترف بما تقول وإن كان النصارى الغربيون يودعون في أذهان العوام
أن ( محمد ) كان على أعظم جانب من القساوة الحربية والتهاجم
العدواني وأن دينه لم ينتشر إلا بالسيف العدواني القاسي .
وأن ديانته وثنية وحشية ولكن لما تقدم في النظر إلى التاريخ
وتحققت في دين الاسلام وجدت الحقيقة على ما شرحه ولدي
عمانوئيل ، وأن توحيد الاسلام هو التوحيد الحقيقي . ولكني قلت ما
قلت لكي أرى ما يقوله عمانوئيل ويرتضيه سيدنا القس لأكون على ثقة
وبصيرة من معلوماتي .
الاسلام والمسيح
عمانوئيل : يا والدي وأما قولك في أسباب نفرتك من الاسلام
( خصوصا إذا كان يقطع علاقتي بالدين المسيحي ويكدر صفاء إيماني
بالسيد المسيح ويشوش محبتي له واعتصامي به ) فمهلا يا سيدي إن
الاسلام لا يقطع إلا علاقتك بالتثليث ، وسر الفداء ، وحمل آثامنا
ولعنات الناموس على سيدنا المسيح وحاشاه كما مر في الجزء الأول في
صحيفة 84 إلى 88 فهل تريد يا والدي أن تعبد إلها مثلثا متجسدا .
وتنادي ( المسيح افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا )
ألست نفرت من هذه التعاليم في بحثنا فيها .
نعم يا والدي ويقطع الاسلام علاقتك بما نسبته الأناجيل إلى
المسيح وحاشاه من القول بتعدد الأرباب .
وتعدد الآلهة بتلك الحجة الواهية والتحريف الصريح للفظ المزامير
ومعناها كما مر في الجزء الأول في صحيفة 72 و 73 و 74 .
يا والدي إن الاسلام بقرآنه وبيانه يمجد رسالة المسيح ، وينادي


بالطوع والرغبة عندما ارتفعت الموانع .
اليعازر : إن من أنعم النظر في التاريخ وفلسفة الحقائق لا بد له من أن يعترف بما تقول وإن كان النصارى الغربيون يودعون في أذهان العوام أن ( محمد ) كان على أعظم جانب من القساوة الحربية والتهاجم العدواني وأن دينه لم ينتشر إلا بالسيف العدواني القاسي .
وأن ديانته وثنية وحشية ولكن لما تقدم في النظر إلى التاريخ وتحققت في دين الاسلام وجدت الحقيقة على ما شرحه ولدي عمانوئيل ، وأن توحيد الاسلام هو التوحيد الحقيقي . ولكني قلت ما قلت لكي أرى ما يقوله عمانوئيل ويرتضيه سيدنا القس لأكون على ثقة وبصيرة من معلوماتي .
الاسلام والمسيح عمانوئيل : يا والدي وأما قولك في أسباب نفرتك من الاسلام ( خصوصا إذا كان يقطع علاقتي بالدين المسيحي ويكدر صفاء إيماني بالسيد المسيح ويشوش محبتي له واعتصامي به ) فمهلا يا سيدي إن الاسلام لا يقطع إلا علاقتك بالتثليث ، وسر الفداء ، وحمل آثامنا ولعنات الناموس على سيدنا المسيح وحاشاه كما مر في الجزء الأول في صحيفة 84 إلى 88 فهل تريد يا والدي أن تعبد إلها مثلثا متجسدا .
وتنادي ( المسيح افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا ) ألست نفرت من هذه التعاليم في بحثنا فيها .
نعم يا والدي ويقطع الاسلام علاقتك بما نسبته الأناجيل إلى المسيح وحاشاه من القول بتعدد الأرباب .
وتعدد الآلهة بتلك الحجة الواهية والتحريف الصريح للفظ المزامير ومعناها كما مر في الجزء الأول في صحيفة 72 و 73 و 74 .
يا والدي إن الاسلام بقرآنه وبيانه يمجد رسالة المسيح ، وينادي

239



بقدسه ، وطهارته ، وبره ، وكماله ، ويبرئه عما لوثت به الأناجيل قدسه
فكيف يكدر صفاء إيمانك به .
نعم إن الاسلام ينفي ألوهية المسيح . فهل أنت تريد الإيمان
بألوهية البشر المضطهد . ولعلما ينقدح في نفسك أن الاسلام اضطهد
الكنيسة الشرقية الزاهرة ، فاعلم أنه لم يرد منها إلا أن تتنزه عن شرك
التثليث البرهمي وعبادة الصور والأيقونات ، وزخرف التسابيح
الموسيقية ، وخداع الغفرانات وتأثيراته التي تعرفها ، وهل كانت زهرة
الكنيسة إلا بهذه الأمور المظلمة .
يا والدي ألم تعلم أن الاسلام جعل للكنيسة أن تبقى على صورتها
بضمان حمايته بشرط أن تعطيه عهدا على السلم وعدم الغدر وأن لا
تتجاهر بالمنكرات وشرب الخمر ومضادة الاسلام . ألم تبق الكنيسة في
الشرق حين قوة الاسلام الحربية آمنة مطمئنة يصدع ناقوسها مع أذانهم
ويجلس قسوسها محترمين مع علمائهم ، تجري في أعيادها ومواسمها
على رسومها .
النظر في دين الاسلام ورسالته وقرآنه
اليعازر : كفانا ما مر من النظر في العهدين والديانة اليهودية والديانة
النصرانية . فهلا ننظر في دين الاسلام ، ورسالته ، وقرآنه ، ونرى
معارف القرآن .
القس . لا بد لنا من ذلك ، ولكن لا بد لنا من أن نحضر معنا
مسلما عارفا بالقرآن والاسلام لكي يجري البحث والكلام على الحقوق .
اليعازر : إن القرآن كلام عربي ونحن قد تربينا في بلاد العرب
وعرفنا لسانهم .
القس . إن الذي لا يتخذ القرآن أساسا لتعاليمه بل ينظر إليه نظرا
سطحيا لا يعطيه حقه من فهم معانيه ، ولا يدري بما في زواياه من
المعارف ، ولا يستحضر ما فيه من الفوائد ، وإن الانصاف لا يسمح لمن


بقدسه ، وطهارته ، وبره ، وكماله ، ويبرئه عما لوثت به الأناجيل قدسه فكيف يكدر صفاء إيمانك به .
نعم إن الاسلام ينفي ألوهية المسيح . فهل أنت تريد الإيمان بألوهية البشر المضطهد . ولعلما ينقدح في نفسك أن الاسلام اضطهد الكنيسة الشرقية الزاهرة ، فاعلم أنه لم يرد منها إلا أن تتنزه عن شرك التثليث البرهمي وعبادة الصور والأيقونات ، وزخرف التسابيح الموسيقية ، وخداع الغفرانات وتأثيراته التي تعرفها ، وهل كانت زهرة الكنيسة إلا بهذه الأمور المظلمة .
يا والدي ألم تعلم أن الاسلام جعل للكنيسة أن تبقى على صورتها بضمان حمايته بشرط أن تعطيه عهدا على السلم وعدم الغدر وأن لا تتجاهر بالمنكرات وشرب الخمر ومضادة الاسلام . ألم تبق الكنيسة في الشرق حين قوة الاسلام الحربية آمنة مطمئنة يصدع ناقوسها مع أذانهم ويجلس قسوسها محترمين مع علمائهم ، تجري في أعيادها ومواسمها على رسومها .
النظر في دين الاسلام ورسالته وقرآنه اليعازر : كفانا ما مر من النظر في العهدين والديانة اليهودية والديانة النصرانية . فهلا ننظر في دين الاسلام ، ورسالته ، وقرآنه ، ونرى معارف القرآن .
القس . لا بد لنا من ذلك ، ولكن لا بد لنا من أن نحضر معنا مسلما عارفا بالقرآن والاسلام لكي يجري البحث والكلام على الحقوق .
اليعازر : إن القرآن كلام عربي ونحن قد تربينا في بلاد العرب وعرفنا لسانهم .
القس . إن الذي لا يتخذ القرآن أساسا لتعاليمه بل ينظر إليه نظرا سطحيا لا يعطيه حقه من فهم معانيه ، ولا يدري بما في زواياه من المعارف ، ولا يستحضر ما فيه من الفوائد ، وإن الانصاف لا يسمح لمن

240


ينظر إلى القرآن نظر مستخف أن يجري حكوماته وتحكماته فيه .
عمانوئيل : يا سيدي لأصحابنا النصارى على القرآن اعتراضات
كثيرة . وربما الناظر إليها في أول الأمر يراها ثمينة قوية وها هي
الاعتراضات مذكورة في كتاب هاشم العربي . وكتاب جمعية الهداية
والكتاب المسمى حسن الايجاز . وغيرها من كتب النصارى .
ولكن لما نظرت في كتاب الهدى . وكتاب نفاحات الإعجاز ( 1 )
عرفت ببيانهما أن تلك الاعتراضات في غاية الوهن ، واتضح أن القرآن
في موارد هذه الاعتراضات تتدفق منه ينابيع البلاغة والفصاحة . وتشرق
أنوار الحقائق السامية ، والمعاني الراقية ، بحيث صارت اعتراضات
أصحابنا النصارى سببا لأن يلفت كتاب الهدى وكتاب نفحات الإعجاز
أنظارنا إلى فضيلة القرآن في مطالبه العالية ، وسلامته من كل اعتراض .
والاعتراضات وأجوبتها المسكتة والمقنعة لذي المعرفة ها هي في كتاب
الهدى في الجزء الأول من صحيفة 321 إلى 382 وفي الجزء الثاني من
صحيفة 2 إلى 243 .
اليعازر : إذا أحضرتهم معنا مسلما فإني أخشى أن يطول الجدال
وتهيج العصبية ويكثر القيل والقال ، فتخفى بذلك علينا الحقيقة ،
ويلتبس علينا الطريق ويطول السير .
عمانوئيل : إنا نبحث لنجاة أنفسنا وننظر بنور عقولنا مستندين إلى
إرشاد سيدنا القس .
وقد رفضنا كل عصبية وتقليد . فإذا لم يوافق طريقتنا ذلك المسلم
تركناه واستبدلنا به غيره ممن نرضى طريقته وعلمه .


ينظر إلى القرآن نظر مستخف أن يجري حكوماته وتحكماته فيه .
عمانوئيل : يا سيدي لأصحابنا النصارى على القرآن اعتراضات كثيرة . وربما الناظر إليها في أول الأمر يراها ثمينة قوية وها هي الاعتراضات مذكورة في كتاب هاشم العربي . وكتاب جمعية الهداية والكتاب المسمى حسن الايجاز . وغيرها من كتب النصارى .
ولكن لما نظرت في كتاب الهدى . وكتاب نفاحات الإعجاز ( 1 ) عرفت ببيانهما أن تلك الاعتراضات في غاية الوهن ، واتضح أن القرآن في موارد هذه الاعتراضات تتدفق منه ينابيع البلاغة والفصاحة . وتشرق أنوار الحقائق السامية ، والمعاني الراقية ، بحيث صارت اعتراضات أصحابنا النصارى سببا لأن يلفت كتاب الهدى وكتاب نفحات الإعجاز أنظارنا إلى فضيلة القرآن في مطالبه العالية ، وسلامته من كل اعتراض .
والاعتراضات وأجوبتها المسكتة والمقنعة لذي المعرفة ها هي في كتاب الهدى في الجزء الأول من صحيفة 321 إلى 382 وفي الجزء الثاني من صحيفة 2 إلى 243 .
اليعازر : إذا أحضرتهم معنا مسلما فإني أخشى أن يطول الجدال وتهيج العصبية ويكثر القيل والقال ، فتخفى بذلك علينا الحقيقة ، ويلتبس علينا الطريق ويطول السير .
عمانوئيل : إنا نبحث لنجاة أنفسنا وننظر بنور عقولنا مستندين إلى إرشاد سيدنا القس .
وقد رفضنا كل عصبية وتقليد . فإذا لم يوافق طريقتنا ذلك المسلم تركناه واستبدلنا به غيره ممن نرضى طريقته وعلمه .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) للعالم الكبير والمتحلي في شبابه بفضيلة المشائخ سيدنا السيد أبي القاسم
الخوئي النجفي دام فضله .

( 1 ) للعالم الكبير والمتحلي في شبابه بفضيلة المشائخ سيدنا السيد أبي القاسم الخوئي النجفي دام فضله .

241

لا يتم تسجيل الدخول!