إسم الكتاب : الخلاف ( عدد الصفحات : 732)


< فهرس الموضوعات >
حكم من أدرك من الوقت ركعة
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 11 : إذا صلى من الفجر ركعة ثم طلعت الشمس أو صلى من العصر
ركعة وغابت الشمس ، فقد أدرك الصلاة جميعها في الوقت ، وهو ظاهر مذهب
الشافعي وهو قول ابن خيران من أصحابه ( 1 ) ، وبه قال أحمد وإسحاق وعامة
الفقهاء ( 2 ) .
وذهبت طائفة من أصحاب الشافعي إلى أنه يكون مدركا للركعة الأولى
في وقتها وقاضيا للأخرى في غير الوقت ( 3 ) . وقال المرتضى رحمه الله من
أصحابنا : أنه يكون قاضيا لجميع الصلاة ( 4 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة المحقة ، فإنهم لا يختلفون في أن من أدرك ركعة من
الفجر قبل طلوع الشمس يكون مؤديا في الوقت ، وإنما اختلفوا في أن هذا هل هو
وقت اختيار ، أو وقت اضطرار ، فأما أنه وقت الأداء فلا خلاف بينهم فيه .
وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال من أدرك ركعة من الصبح
قبل أن تطلع الشمس ، فقد أدرك الصبح وهذا نص ( 5 ) .


< فهرس الموضوعات > حكم من أدرك من الوقت ركعة < / فهرس الموضوعات > مسألة 11 : إذا صلى من الفجر ركعة ثم طلعت الشمس أو صلى من العصر ركعة وغابت الشمس ، فقد أدرك الصلاة جميعها في الوقت ، وهو ظاهر مذهب الشافعي وهو قول ابن خيران من أصحابه ( 1 ) ، وبه قال أحمد وإسحاق وعامة الفقهاء ( 2 ) .
وذهبت طائفة من أصحاب الشافعي إلى أنه يكون مدركا للركعة الأولى في وقتها وقاضيا للأخرى في غير الوقت ( 3 ) . وقال المرتضى رحمه الله من أصحابنا : أنه يكون قاضيا لجميع الصلاة ( 4 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة المحقة ، فإنهم لا يختلفون في أن من أدرك ركعة من الفجر قبل طلوع الشمس يكون مؤديا في الوقت ، وإنما اختلفوا في أن هذا هل هو وقت اختيار ، أو وقت اضطرار ، فأما أنه وقت الأداء فلا خلاف بينهم فيه .
وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس ، فقد أدرك الصبح وهذا نص ( 5 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) المجموع 3 : 62 .
( 2 ) الإقناع 1 : 84 ، وشرح معاني الآثار 1 : 151 ، والمجموع 3 : 62 .
( 3 ) قال النووي في المجموع 3 : 62 ( وهو قول أبي إسحاق المروزي ) .
( 4 ) إن المتوفر لدينا من كتب الشريف المرتضى خلوها من هذا القول ، إلا أن المحكي عنه في الجواهر 7 :
258 ، والحدائق 6 : 277 ، والمدارك في شرحه للمسألة الأولى من أحكام المواقيت عند قوله ( ويكون
مؤديا على الأظهر ) فقد اختلف الأصحاب في ذلك على أقوال ثلاثة . . . ثانيها : أن يكون قاضيا
لجميع الصلاة ، واختاره السيد المرتضى . . . ) ، والعلامة في المختلف : 75 في مسألة ( لو ضاق الوقت عن
الفريضة ) بقوله : احتج السيد المرتضى القائل بكون الجميع قضاء أبان أجزاء العبادة مقابلة لأجزاء
الوقت ، والعاملي في مفتاح الكرامة 1 : 385 حكى النسبة إلى السيد عن الشيخ وصاحب القواعد
وولده وجماعة .
هذا وقد نسب المصنف هذا القول في المبسوط 1 : 72 إلى بعض الأصحاب من دون تعيين له .
( 5 ) صحيح مسلم 1 : 424 حديث 163 ، وانظر صحيح البخاري 1 : 143 باب من أدرك من الفجر
ركعة ، والموطأ 1 : 6 حديث 5 ، ومسند أحمد بن حنبل 2 : 462 ، وسنن النسائي 1 : 257 ، والمصنف 1 :
585 حديث 2227 ، وسنن ابن ماجة 1 : 229 حديث 699 و 700 .
هذا وللحديث تتمة لاحظها في المسألة 13 أضف إلى أن للحديث ألفاظ أخرى متحدة المعنى
مع المتن .

( 1 ) المجموع 3 : 62 . ( 2 ) الإقناع 1 : 84 ، وشرح معاني الآثار 1 : 151 ، والمجموع 3 : 62 . ( 3 ) قال النووي في المجموع 3 : 62 ( وهو قول أبي إسحاق المروزي ) . ( 4 ) إن المتوفر لدينا من كتب الشريف المرتضى خلوها من هذا القول ، إلا أن المحكي عنه في الجواهر 7 : 258 ، والحدائق 6 : 277 ، والمدارك في شرحه للمسألة الأولى من أحكام المواقيت عند قوله ( ويكون مؤديا على الأظهر ) فقد اختلف الأصحاب في ذلك على أقوال ثلاثة . . . ثانيها : أن يكون قاضيا لجميع الصلاة ، واختاره السيد المرتضى . . . ) ، والعلامة في المختلف : 75 في مسألة ( لو ضاق الوقت عن الفريضة ) بقوله : احتج السيد المرتضى القائل بكون الجميع قضاء أبان أجزاء العبادة مقابلة لأجزاء الوقت ، والعاملي في مفتاح الكرامة 1 : 385 حكى النسبة إلى السيد عن الشيخ وصاحب القواعد وولده وجماعة . هذا وقد نسب المصنف هذا القول في المبسوط 1 : 72 إلى بعض الأصحاب من دون تعيين له . ( 5 ) صحيح مسلم 1 : 424 حديث 163 ، وانظر صحيح البخاري 1 : 143 باب من أدرك من الفجر ركعة ، والموطأ 1 : 6 حديث 5 ، ومسند أحمد بن حنبل 2 : 462 ، وسنن النسائي 1 : 257 ، والمصنف 1 : 585 حديث 2227 ، وسنن ابن ماجة 1 : 229 حديث 699 و 700 . هذا وللحديث تتمة لاحظها في المسألة 13 أضف إلى أن للحديث ألفاظ أخرى متحدة المعنى مع المتن .

268


< فهرس الموضوعات >
حكم الاذان قبل طلوع الفجر
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 12 : يجوز الأذان قبل طلوع الفجر إلا أنه ينبغي أن يعاد بعد طلوع
الفجر ، وبه قال الشافعي إلا أنه قال : السنة أن يؤذن للفجر قبل طلوع الفجر ،
وأحب أن يعيد بعد طلوع الفجر فإن لم يفعل واقتصر على الأول أجزأه ، وبه
قال مالك وأهل الحجاز والأوزاعي وأهل الشام وأبو يوسف وداود وأحمد
وإسحاق وأبو ثور ( 1 ) .
وقال قوم لا يجوز أن يؤذن لصلاة الصبح قبل دخول وقتها كسائر
الصلوات ، ذهب إليه الثوري وأبو حنيفة وأصحابه ( 2 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة فإنهم لا يختلفون في ذلك .
وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : إن بلالا ( 3 ) يؤذن بليل ،


< فهرس الموضوعات > حكم الاذان قبل طلوع الفجر < / فهرس الموضوعات > مسألة 12 : يجوز الأذان قبل طلوع الفجر إلا أنه ينبغي أن يعاد بعد طلوع الفجر ، وبه قال الشافعي إلا أنه قال : السنة أن يؤذن للفجر قبل طلوع الفجر ، وأحب أن يعيد بعد طلوع الفجر فإن لم يفعل واقتصر على الأول أجزأه ، وبه قال مالك وأهل الحجاز والأوزاعي وأهل الشام وأبو يوسف وداود وأحمد وإسحاق وأبو ثور ( 1 ) .
وقال قوم لا يجوز أن يؤذن لصلاة الصبح قبل دخول وقتها كسائر الصلوات ، ذهب إليه الثوري وأبو حنيفة وأصحابه ( 2 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة فإنهم لا يختلفون في ذلك .
وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : إن بلالا ( 3 ) يؤذن بليل ،

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) الأصل 1 : 131 ، والمبسوط 1 : 134 ، والمجموع 3 : 89 ، ونيل الأوطار 2 : 32 ، وتفسير القرطبي 6 :
229 وبداية المجتهد 1 : 104 ، والمحلى 3 : 119 .
( 2 ) الأصل 1 : 131 ، والمبسوط 1 : 134 ، وشرح معاني الآثار 1 : 141 ، والمجموع 3 : 89 ، والمحلى 3 :
119 ونيل الأوطار 2 : 32 ، وتفسير القرطبي 6 : 229 ، وبداية المجتهد 1 : 104 .
( 3 ) بلال بن رياح أبو عبد الله ، أول مؤذن للنبي صلى الله عليه وآله ، شهد بدرا والمشاهد كلها مع
رسول الله ، ولم يؤذن لأحد من بعده إلا مرة واحدة وبطلب من الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء
عليها السلام .
وروي في حقه عن النبي صلى الله عليه وآله أن بلالا سابق الحبش كما في الخصال 1 : 279 وعن
أمير المؤمنين عليه السلام السباق خمسة أنا سابق العرب وسلمان سابق الفرس وبلال سابق
الحبش . . . الخ ) .
وروى ابن سعد في طبقاته بسنده إلى جابر بن سمرة قوله . . . وربما أخر الإقامة قليلا ، ولكن
لا يخرج في الأذان عن الوقت ، عده الشيخ من أصحاب النبي توفي سنة 18 هجرية . تنقيح المقال 1 :
182 ، ورجال الشيخ الطوسي : 8 ، والخلاصة 27 ، والطبقات الكبرى 3 : 232 .

( 1 ) الأصل 1 : 131 ، والمبسوط 1 : 134 ، والمجموع 3 : 89 ، ونيل الأوطار 2 : 32 ، وتفسير القرطبي 6 : 229 وبداية المجتهد 1 : 104 ، والمحلى 3 : 119 . ( 2 ) الأصل 1 : 131 ، والمبسوط 1 : 134 ، وشرح معاني الآثار 1 : 141 ، والمجموع 3 : 89 ، والمحلى 3 : 119 ونيل الأوطار 2 : 32 ، وتفسير القرطبي 6 : 229 ، وبداية المجتهد 1 : 104 . ( 3 ) بلال بن رياح أبو عبد الله ، أول مؤذن للنبي صلى الله عليه وآله ، شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله ، ولم يؤذن لأحد من بعده إلا مرة واحدة وبطلب من الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء عليها السلام . وروي في حقه عن النبي صلى الله عليه وآله أن بلالا سابق الحبش كما في الخصال 1 : 279 وعن أمير المؤمنين عليه السلام السباق خمسة أنا سابق العرب وسلمان سابق الفرس وبلال سابق الحبش . . . الخ ) . وروى ابن سعد في طبقاته بسنده إلى جابر بن سمرة قوله . . . وربما أخر الإقامة قليلا ، ولكن لا يخرج في الأذان عن الوقت ، عده الشيخ من أصحاب النبي توفي سنة 18 هجرية . تنقيح المقال 1 : 182 ، ورجال الشيخ الطوسي : 8 ، والخلاصة 27 ، والطبقات الكبرى 3 : 232 .

269


فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ( 1 ) ( 2 ) فأخبر عليه السلام أن بلالا


فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ( 1 ) ( 2 ) فأخبر عليه السلام أن بلالا

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) ابن أم مكتوم : اختلف في اسمه فقيل عبد الله ، وقيل عمرو ، واتفقوا على نسبه أنه : ابن قيس بن
زائدة بن الأصم ، وأمه عاتكة ( أم كلثوم ) بنت عبد الله ، وهو الأعمى الذي عاتب الله نبيه صلى الله
عليه وآله في شأنه .
( 2 ) صحيح مسلم 2 : 768 حديث 38 ، وصحيح البخاري 1 : 152 باب الأذان قبل الفجر ، وسنن
الترمذي 1 : 394 باب 149 حديث 203 ، وموطأ مالك 1 : 74 حديث 14 و 15 باختلاف ، وسنن
النسائي 2 : 10 باب ( هل يؤذنان جميعا أو فرادى ؟ ) . وسنن الدارمي 1 : 270 .
ووردت الرواية بطرق أخرى وبألفاظ متقاربة ، بتقديم وتأخير في البعض منها . علما بأنه قد ورد
عن طريق أهل بيت العصمة والطهارة سلام الله عليهم أجمعين ما ينفي ذلك ، ويثبت أن المؤذن بليل هو
( ابن أم مكتوم ) ، والمؤذن في الوقت الشرعي هو بلال . ولكن الأيدي الأثيمة تلاعبت بذلك فقدمت
بعضا وأخرت أخرى . لأمر ما قد حز في قرارة أنفسهم . ويدل على ذلك من طرق الخاصة : -
1 - ما رواه الكليني في الكافي 4 : 98 حديث 3 بسنده عن الحلبي ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام
عن الخيط الأبيض من الخيط الأسود ، فقال : بياض النهار من سواد الليل . قال : وكان بلال يؤذن
للنبي صلى الله عليه وآله وابن أم مكتوم - وكان أعمى - يؤذن بليل ، ويؤذن بلال حين يطلع الفجر ،
فقال النبي صلى الله عليه وآله : إذا سمعتم صوت بلال فدعوا الطعام والشراب فقد أصبحتم .
ورواها الشيخ المصنف في التهذيب 4 : 184 حديث 513 بسنده إلى الكليني بتفاوت .
وروى الكليني في الكافي 4 : 98 حديث 1 بسنده إلى زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال :
أذن ابن أم مكتوم لصلاة الغداة ، ومر رجل برسول الله صلى الله عليه وآله وهو يتسحر فدعاه أن يأكل
معه ، فقال : يا رسول الله قد أذن المؤذن للفجر ، فقال : إن هذا ابن أم مكتوم ، وهو يؤذن بليل ، فإذا
أذن بلال فعند ذلك فأمسك .
2 وما رواه الشيخ الصدوق في من لا يحضره الفقيه 1 : 189 حديث 905 : كان لرسول الله صلى الله
عليه وآله مؤذنان . . . فقال النبي صلى الله عليه وآله : إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل ، فإذا سمعتم أذانه
فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان بلال . فغيرت العامة هذا الحديث عن جهته ، وقالوا إنه عليه السلام
قال : إن بلالا يؤذن بليل . . . ! ؟ ! .
وأما من طرق العامة :
1 ما رواه النسائي في سننه 2 : 10 بسنده عن خبيب بن عبد الرحمن عن عمته أنيسة قالت : قال :
رسول الله صلى الله عليه وآله " إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا وإذا أذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا "
2 - ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده 6 : 433 بسنده عن حبيب قال : سمعت عمتي تقول إن ابن أم
مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي بلال ! . ونحوه في سنن البيهقي 1 : 382 .
3 - ورواه البيهقي في سننه 1 : 382 بسنده عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : إن
ابن أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال .
4 - ورواها الزيلعي في نصب الراية 1 : 289 عن ابن خزيمة في صحيحه بسنده عن عائشة : إن رسول الله
قال : ( إن ابن أم مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال ) وكان بلال لا يؤذن حتى يطلع
الفجر ، ونحوه في سنن البيهقي 1 : 382 . ( إنتهى ) .

( 1 ) ابن أم مكتوم : اختلف في اسمه فقيل عبد الله ، وقيل عمرو ، واتفقوا على نسبه أنه : ابن قيس بن زائدة بن الأصم ، وأمه عاتكة ( أم كلثوم ) بنت عبد الله ، وهو الأعمى الذي عاتب الله نبيه صلى الله عليه وآله في شأنه . ( 2 ) صحيح مسلم 2 : 768 حديث 38 ، وصحيح البخاري 1 : 152 باب الأذان قبل الفجر ، وسنن الترمذي 1 : 394 باب 149 حديث 203 ، وموطأ مالك 1 : 74 حديث 14 و 15 باختلاف ، وسنن النسائي 2 : 10 باب ( هل يؤذنان جميعا أو فرادى ؟ ) . وسنن الدارمي 1 : 270 . ووردت الرواية بطرق أخرى وبألفاظ متقاربة ، بتقديم وتأخير في البعض منها . علما بأنه قد ورد عن طريق أهل بيت العصمة والطهارة سلام الله عليهم أجمعين ما ينفي ذلك ، ويثبت أن المؤذن بليل هو ( ابن أم مكتوم ) ، والمؤذن في الوقت الشرعي هو بلال . ولكن الأيدي الأثيمة تلاعبت بذلك فقدمت بعضا وأخرت أخرى . لأمر ما قد حز في قرارة أنفسهم . ويدل على ذلك من طرق الخاصة : - 1 - ما رواه الكليني في الكافي 4 : 98 حديث 3 بسنده عن الحلبي ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الخيط الأبيض من الخيط الأسود ، فقال : بياض النهار من سواد الليل . قال : وكان بلال يؤذن للنبي صلى الله عليه وآله وابن أم مكتوم - وكان أعمى - يؤذن بليل ، ويؤذن بلال حين يطلع الفجر ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : إذا سمعتم صوت بلال فدعوا الطعام والشراب فقد أصبحتم . ورواها الشيخ المصنف في التهذيب 4 : 184 حديث 513 بسنده إلى الكليني بتفاوت . وروى الكليني في الكافي 4 : 98 حديث 1 بسنده إلى زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال : أذن ابن أم مكتوم لصلاة الغداة ، ومر رجل برسول الله صلى الله عليه وآله وهو يتسحر فدعاه أن يأكل معه ، فقال : يا رسول الله قد أذن المؤذن للفجر ، فقال : إن هذا ابن أم مكتوم ، وهو يؤذن بليل ، فإذا أذن بلال فعند ذلك فأمسك . 2 وما رواه الشيخ الصدوق في من لا يحضره الفقيه 1 : 189 حديث 905 : كان لرسول الله صلى الله عليه وآله مؤذنان . . . فقال النبي صلى الله عليه وآله : إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل ، فإذا سمعتم أذانه فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان بلال . فغيرت العامة هذا الحديث عن جهته ، وقالوا إنه عليه السلام قال : إن بلالا يؤذن بليل . . . ! ؟ ! . وأما من طرق العامة : 1 ما رواه النسائي في سننه 2 : 10 بسنده عن خبيب بن عبد الرحمن عن عمته أنيسة قالت : قال : رسول الله صلى الله عليه وآله " إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا وإذا أذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا " 2 - ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده 6 : 433 بسنده عن حبيب قال : سمعت عمتي تقول إن ابن أم مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي بلال ! . ونحوه في سنن البيهقي 1 : 382 . 3 - ورواه البيهقي في سننه 1 : 382 بسنده عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال . 4 - ورواها الزيلعي في نصب الراية 1 : 289 عن ابن خزيمة في صحيحه بسنده عن عائشة : إن رسول الله قال : ( إن ابن أم مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال ) وكان بلال لا يؤذن حتى يطلع الفجر ، ونحوه في سنن البيهقي 1 : 382 . ( إنتهى ) .

270


يؤذن بالليل ، ولم ينكر ذلك .
وروى ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام في النداء قبل طلوع الفجر
فقال : لا بأس ، وأما السنة مع الفجر وإن ذلك لينفع الجيران يعني قبل
الفجر ( 1 ) .
< فهرس الموضوعات >
وقت الصلاة أوله وآخره
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 13 : الوقت الأول هو وقت من لا عذر له ولا ضرورة ، والوقت
الآخر وقت من له عذر وضرورة ، وبه قال الشافعي .
وذكر الشافعي في الضرورة ( 2 ) أربعة أشياء ، الصبي إذا بلغ ، والمجنون إذا
أفاق ، والحائض والنفساء إذا طهرتا ، والكافر إذا أسلم ( 3 ) .
ولا خلاف بين أهل العلم في أن واحدا من هؤلاء الذين ذكرناهم إذا
أدرك قبل غروب الشمس مقدار ما يصلي ركعة ، أنه يلزمه العصر ، وكذلك إذا
أدرك قبل طلوع الفجر الثاني مقدار ركعة أنه يلزمه العشاء الآخرة ، وقبل طلوع
الشمس بركعة يلزمه الصبح ، لما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : من
أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ، ومن
أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ( 4 ) .


يؤذن بالليل ، ولم ينكر ذلك .
وروى ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام في النداء قبل طلوع الفجر فقال : لا بأس ، وأما السنة مع الفجر وإن ذلك لينفع الجيران يعني قبل الفجر ( 1 ) .
< فهرس الموضوعات > وقت الصلاة أوله وآخره < / فهرس الموضوعات > مسألة 13 : الوقت الأول هو وقت من لا عذر له ولا ضرورة ، والوقت الآخر وقت من له عذر وضرورة ، وبه قال الشافعي .
وذكر الشافعي في الضرورة ( 2 ) أربعة أشياء ، الصبي إذا بلغ ، والمجنون إذا أفاق ، والحائض والنفساء إذا طهرتا ، والكافر إذا أسلم ( 3 ) .
ولا خلاف بين أهل العلم في أن واحدا من هؤلاء الذين ذكرناهم إذا أدرك قبل غروب الشمس مقدار ما يصلي ركعة ، أنه يلزمه العصر ، وكذلك إذا أدرك قبل طلوع الفجر الثاني مقدار ركعة أنه يلزمه العشاء الآخرة ، وقبل طلوع الشمس بركعة يلزمه الصبح ، لما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ( 4 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) التهذيب 2 : 53 حديث 178 .
( 2 ) في بعض النسخ زيادة ( في الوقت ) .
( 3 ) الأم 1 : 70 ، والمجموع 3 : 66 .
( 4 ) صحيح البخاري 1 : 143 باب من أدرك من الفجر ركعة ، وصحيح مسلم 1 : 424 حديث 163
ومسند أحمد بن حنبل 2 : 462 ، وسنن الترمذي 1 : 353 حديث 186 ، وسنن ابن ماجة 1 : 229
حديث 700 ، وموطأ مالك 1 : 6 حديث 5 ، وسنن النسائي 1 : 257 ، وسنن الدارمي 1 : 278 .

( 1 ) التهذيب 2 : 53 حديث 178 . ( 2 ) في بعض النسخ زيادة ( في الوقت ) . ( 3 ) الأم 1 : 70 ، والمجموع 3 : 66 . ( 4 ) صحيح البخاري 1 : 143 باب من أدرك من الفجر ركعة ، وصحيح مسلم 1 : 424 حديث 163 ومسند أحمد بن حنبل 2 : 462 ، وسنن الترمذي 1 : 353 حديث 186 ، وسنن ابن ماجة 1 : 229 حديث 700 ، وموطأ مالك 1 : 6 حديث 5 ، وسنن النسائي 1 : 257 ، وسنن الدارمي 1 : 278 .

271


وكذلك روي عن أئمتنا عليهم السلام ( 1 ) ، فأما إذا أدرك أقل من ركعة ،
فعندنا أنه لا يجب عليه الصلاة ( 2 ) .
واختلف قول الشافعي ، فالذي عليه عامة أصحابه ، ونص عليه في الأم ،
ونقله المزني إلى المختصر وحكى أنه سمعه من الشافعي لفظا أنه إذا أدرك دون
الركعة بمقدار تكبيرة الإحرام يلزمه الصلاة ، واختاره المزني ( 3 ) ، وبه قال
أبو حنيفة ( 4 ) .
وقال أبو حامد المروذي ( 5 ) : هو أشهر القولين نصر عليه في كتاب استقبال
القبلة .
والقول الآخر : أنه يجب بمقدار ركعة ، ولا يجب بما دونها ( 6 ) .
دليلنا : إجماع الأمة على أن من لحق ركعة تلزمه تلك الصلاة ، وإذا لحق
أقل من ذلك فليس على لزومها دليل . والأصل براءة الذمة .
وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : من أدرك ركعة من العصر


وكذلك روي عن أئمتنا عليهم السلام ( 1 ) ، فأما إذا أدرك أقل من ركعة ، فعندنا أنه لا يجب عليه الصلاة ( 2 ) .
واختلف قول الشافعي ، فالذي عليه عامة أصحابه ، ونص عليه في الأم ، ونقله المزني إلى المختصر وحكى أنه سمعه من الشافعي لفظا أنه إذا أدرك دون الركعة بمقدار تكبيرة الإحرام يلزمه الصلاة ، واختاره المزني ( 3 ) ، وبه قال أبو حنيفة ( 4 ) .
وقال أبو حامد المروذي ( 5 ) : هو أشهر القولين نصر عليه في كتاب استقبال القبلة .
والقول الآخر : أنه يجب بمقدار ركعة ، ولا يجب بما دونها ( 6 ) .
دليلنا : إجماع الأمة على أن من لحق ركعة تلزمه تلك الصلاة ، وإذا لحق أقل من ذلك فليس على لزومها دليل . والأصل براءة الذمة .
وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : من أدرك ركعة من العصر

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) التهذيب 2 : 38 حديث 119 و 120 ، و 2 : 262 حديث 1044 ، والاستبصار 1 : 275 حديث
999 و 1000 .
( 2 ) أي عند الشيعة الإمامية حيث يسقط عنه وجوب الأداء ، هذا ولا يخفى أن للمسألة فروعا تختلف
أحكامها فمن وجوب القضاء في بعض وعدمه في الآخر .
( 3 ) الأم ( مختصر المزني ) : 12 ، والأم 1 : 70 .
( 4 ) فتح العزيز ( بهامش المجموع ) 3 : 68 .
( 5 ) أبو حامد أحمد بن بشر بن عامر المروذي - وقيل أحمد بن عامر بن بشر المروروذي - العامري مؤلف
الجامع الكبير والصغير في الفقه على مذهب الشافعي ، والإشراف في أصول الفقه وهو صاحب أبي
إسحاق المروزي . نزل البصرة وعنه أخذ فقهاؤها توفي سنة 362 هجرية طبقات فقهاء الشافعية :
27 ، والإكمال 7 : 313 ، وطبقات الفقهاء : 94 .
( 6 ) المجموع 3 : 65 - 66 .

( 1 ) التهذيب 2 : 38 حديث 119 و 120 ، و 2 : 262 حديث 1044 ، والاستبصار 1 : 275 حديث 999 و 1000 . ( 2 ) أي عند الشيعة الإمامية حيث يسقط عنه وجوب الأداء ، هذا ولا يخفى أن للمسألة فروعا تختلف أحكامها فمن وجوب القضاء في بعض وعدمه في الآخر . ( 3 ) الأم ( مختصر المزني ) : 12 ، والأم 1 : 70 . ( 4 ) فتح العزيز ( بهامش المجموع ) 3 : 68 . ( 5 ) أبو حامد أحمد بن بشر بن عامر المروذي - وقيل أحمد بن عامر بن بشر المروروذي - العامري مؤلف الجامع الكبير والصغير في الفقه على مذهب الشافعي ، والإشراف في أصول الفقه وهو صاحب أبي إسحاق المروزي . نزل البصرة وعنه أخذ فقهاؤها توفي سنة 362 هجرية طبقات فقهاء الشافعية : 27 ، والإكمال 7 : 313 ، وطبقات الفقهاء : 94 . ( 6 ) المجموع 3 : 65 - 66 .

272


قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ، ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن
تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ( 1 ) .
وروي أن ( من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها ) ( 2 ) ، وذلك يدل
على أنه إذا أدرك أقل من ركعة لا يجب عليه .
< فهرس الموضوعات >
لو أدرك المصلي مقدار خمس ركعات قبل المغرب
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 14 : إذا أدرك بمقدار ما يصلي فيه خمس ركعات قبل المغرب لزمته
الصلاتان بلا خلاف ، وإن لحق أقل من ذلك لم يلزمه الظهر عندنا ( 3 ) ،
وكذلك القول في المغرب والعشاء الآخرة قبل طلوع الفجر .
وللشافعي فيه أربعة أقوال ، أحدها : أنه يدرك الظهر بما يدرك به العصر ،
وفي العصر قولان أحدهما : مقدار ركعة ( 4 ) ، والثاني : أقل من ركعة ( 5 ) ،
والثالث أنه يدرك الظهر بإدراك ما يصلي فيه ركعة ويتطهر ( 6 ) ، والرابع : أنه
يعتبر مقدار إدراك خمس ركعات كما قلناه ( 7 ) ، قالوا والمنصوص للشافعي في
القديم : أنه يدرك الظهر بإدراك أربع ركعات ، والعصر بإدراك ركعة ( 8 ) .
وقال أبو إسحاق : يدرك العصر بإدراك أربع ركعات ، والظهر بإدراك


قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ، ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ( 1 ) .
وروي أن ( من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها ) ( 2 ) ، وذلك يدل على أنه إذا أدرك أقل من ركعة لا يجب عليه .
< فهرس الموضوعات > لو أدرك المصلي مقدار خمس ركعات قبل المغرب < / فهرس الموضوعات > مسألة 14 : إذا أدرك بمقدار ما يصلي فيه خمس ركعات قبل المغرب لزمته الصلاتان بلا خلاف ، وإن لحق أقل من ذلك لم يلزمه الظهر عندنا ( 3 ) ، وكذلك القول في المغرب والعشاء الآخرة قبل طلوع الفجر .
وللشافعي فيه أربعة أقوال ، أحدها : أنه يدرك الظهر بما يدرك به العصر ، وفي العصر قولان أحدهما : مقدار ركعة ( 4 ) ، والثاني : أقل من ركعة ( 5 ) ، والثالث أنه يدرك الظهر بإدراك ما يصلي فيه ركعة ويتطهر ( 6 ) ، والرابع : أنه يعتبر مقدار إدراك خمس ركعات كما قلناه ( 7 ) ، قالوا والمنصوص للشافعي في القديم : أنه يدرك الظهر بإدراك أربع ركعات ، والعصر بإدراك ركعة ( 8 ) .
وقال أبو إسحاق : يدرك العصر بإدراك أربع ركعات ، والظهر بإدراك

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) صحيح مسلم 1 : 425 حديث 165 ، وسنن ابن ماجة 1 : 229 حديث 699 ، وسنن أبي داود 1 :
112 حديث 412 ، والمصنف 1 : 584 حديث 2224 .
( 2 ) صحيح البخاري 1 : 143 ( باب من أدرك ركعة من الصلاة ) ، وصحيح مسلم 1 : 423 حديث
161 ، وسنن النسائي 1 : 274 ، وسنن ابن ماجة 1 : 356 حديث 1122 ، والموطأ 1 : 10 حديث
15 ، وسنن الدارمي 1 : 277 ( باب من أدرك ركعة ) .
( 3 ) أي بعنوان الأداء ، وإلا فوجب القضاء ثابت عليه بلا خلاف ، وقد تقدمت الإشارة إليها في هامش
رقم ( 2 ) من المسألة السابقة أنها ذات فروع تختلف حكما باختلافها .
( 4 ) الأم 1 : 73 ، والمجموع 3 : 64 و 66 .
( 5 ) المجموع 3 : 64 و 66 .
( 6 ) المصدر السابق .
( 7 ) المصدر السابق 65 و 66 .
( 8 ) المجموع 3 : 65 و 66 . وإرشاد الساري 1 : 498 .

( 1 ) صحيح مسلم 1 : 425 حديث 165 ، وسنن ابن ماجة 1 : 229 حديث 699 ، وسنن أبي داود 1 : 112 حديث 412 ، والمصنف 1 : 584 حديث 2224 . ( 2 ) صحيح البخاري 1 : 143 ( باب من أدرك ركعة من الصلاة ) ، وصحيح مسلم 1 : 423 حديث 161 ، وسنن النسائي 1 : 274 ، وسنن ابن ماجة 1 : 356 حديث 1122 ، والموطأ 1 : 10 حديث 15 ، وسنن الدارمي 1 : 277 ( باب من أدرك ركعة ) . ( 3 ) أي بعنوان الأداء ، وإلا فوجب القضاء ثابت عليه بلا خلاف ، وقد تقدمت الإشارة إليها في هامش رقم ( 2 ) من المسألة السابقة أنها ذات فروع تختلف حكما باختلافها . ( 4 ) الأم 1 : 73 ، والمجموع 3 : 64 و 66 . ( 5 ) المجموع 3 : 64 و 66 . ( 6 ) المصدر السابق . ( 7 ) المصدر السابق 65 و 66 . ( 8 ) المجموع 3 : 65 و 66 . وإرشاد الساري 1 : 498 .

273


ركعة واحدة ( 1 ) وقد خرج أبو إسحاق وجها خامسا ، وهو أن يكون مدركا
للظهر والعصر بإدراك أربع ركعات ، وتكبيرة ( 2 ) .
وقال أبو حنيفة ومالك : أنهم لا يدركون الظهر بإدراك وقت العصر ولا
المغرب بإدراك وقت العشاء ( 3 ) .
دليلنا : ما روي من الأخبار التي ذكرناها في الكتابين المقدم ذكرهما من
أن من أدرك ركعة من الصلاة قبل طلوع الشمس ، فقد أدرك الصلاة ( 4 ) ،
وكذلك قالوا قبل أن تغيب الشمس ، ولم يقولوا في من أدرك أقل من ركعة
واحدة أنه قد أدرك الصلاة ، والأصل براءة الذمة ، وإيراد هذه الأخبار يطول .
< فهرس الموضوعات >
حكم من أدرك من أول وقت الظهر دون أربع ركعات
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 15 : إذا أدرك من أول وقت الظهر دون أربع ركعات ، ثم غلب
على عقله بجنون أو إغماء أو حاضت المرأة ، أو نفست لم يلزمهم الظهر ، وإليه
ذهب جميع أصحاب الشافعي ( 5 ) ، إلا أبا يحيى البلخي ( 6 ) فإنه قال : يجب
عليه صلاة الظهر قياسا على من لحق ركعة من آخر الوقت ( 7 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة فإنهم لا يختلفون في أن من لم يدرك من أول الوقت


ركعة واحدة ( 1 ) وقد خرج أبو إسحاق وجها خامسا ، وهو أن يكون مدركا للظهر والعصر بإدراك أربع ركعات ، وتكبيرة ( 2 ) .
وقال أبو حنيفة ومالك : أنهم لا يدركون الظهر بإدراك وقت العصر ولا المغرب بإدراك وقت العشاء ( 3 ) .
دليلنا : ما روي من الأخبار التي ذكرناها في الكتابين المقدم ذكرهما من أن من أدرك ركعة من الصلاة قبل طلوع الشمس ، فقد أدرك الصلاة ( 4 ) ، وكذلك قالوا قبل أن تغيب الشمس ، ولم يقولوا في من أدرك أقل من ركعة واحدة أنه قد أدرك الصلاة ، والأصل براءة الذمة ، وإيراد هذه الأخبار يطول .
< فهرس الموضوعات > حكم من أدرك من أول وقت الظهر دون أربع ركعات < / فهرس الموضوعات > مسألة 15 : إذا أدرك من أول وقت الظهر دون أربع ركعات ، ثم غلب على عقله بجنون أو إغماء أو حاضت المرأة ، أو نفست لم يلزمهم الظهر ، وإليه ذهب جميع أصحاب الشافعي ( 5 ) ، إلا أبا يحيى البلخي ( 6 ) فإنه قال : يجب عليه صلاة الظهر قياسا على من لحق ركعة من آخر الوقت ( 7 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة فإنهم لا يختلفون في أن من لم يدرك من أول الوقت

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) المجموع 3 : 65 و 66 .
( 2 ) المصدر السابق .
( 3 ) المصدر السابق .
( 4 ) الإستبصار 1 : 275 حديث 999 و 1000 ، والتهذيب 2 : 38 حديث 119 و 120 ، و 262 حديث
1044 باختلاف .
( 5 ) الأم 1 : 70 ، والمجموع 3 : 67 ، ومغني المحتاج 1 : 131 - 132 .
( 6 ) أبو يحيى زكريا بن يحيى البلخي قاضي الشام أيام المقتدر بالله ، روى عن يحيى بن أبي طالب وأبي
إسماعيل الترمذي وبشر بن موسى وعبد الله بن أحمد بن حنبل ، وروى عنه عبد الوهاب الكلابي
وابن درستويه وغيرهما . توفي بدمشق ( 330 ه‍ ) طبقات الشافعية الكبرى 2 : 225 ، وطبقات
الشافعية : 18 .
( 7 ) المجموع 3 : 67 .

( 1 ) المجموع 3 : 65 و 66 . ( 2 ) المصدر السابق . ( 3 ) المصدر السابق . ( 4 ) الإستبصار 1 : 275 حديث 999 و 1000 ، والتهذيب 2 : 38 حديث 119 و 120 ، و 262 حديث 1044 باختلاف . ( 5 ) الأم 1 : 70 ، والمجموع 3 : 67 ، ومغني المحتاج 1 : 131 - 132 . ( 6 ) أبو يحيى زكريا بن يحيى البلخي قاضي الشام أيام المقتدر بالله ، روى عن يحيى بن أبي طالب وأبي إسماعيل الترمذي وبشر بن موسى وعبد الله بن أحمد بن حنبل ، وروى عنه عبد الوهاب الكلابي وابن درستويه وغيرهما . توفي بدمشق ( 330 ه‍ ) طبقات الشافعية الكبرى 2 : 225 ، وطبقات الشافعية : 18 . ( 7 ) المجموع 3 : 67 .

274


مقدار ما يؤدي الفرض فيه لم يلزمه قضاؤه ، وما رووه من أن المغمى عليه
يقضي ثلاثة أيام ( 1 ) أو يوما وليلة ( 2 ) محمول على الاستحباب ( 3 ) .
< فهرس الموضوعات >
حكم من جن بعد ادراكه من الوقت أربع ركعات
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 16 : إذا أدرك من أول الوقت ما يصلي فيه أربع ركعات ، ثم جن
لزمه قضاؤه ، وكذلك الحائض والنفساء والمغمى عليه .
وإذا لحق مقدار ما يصلي فيه ثمان ركعات لزمه الظهر والعصر معا ، وبه
قال أبو يحيى البلخي من أصحاب الشافعي ( 4 ) ، ويقتضيه أيضا مذهب مالك ،
ولست أعرف نصه في ذلك ( 5 ) .
وقال باقي أصحاب الشافعي : لا يلزمه العصر ( 6 ) .
دليلنا : ما قدمناه من أن وقت العصر يلي وقت الظهر ، وأنه إذا زالت
الشمس فإنه يختص بالظهر مقدار أن يصلي أربع ركعات ، وما بعد ذلك
مشترك بينه وبين العصر ، وإذا ثبت ذلك فهذا قد أدرك وقت العصر فإذا لم
يصل فيه فينبغي أن يجب عليه القضاء بالإجماع ، ومن خالف في ذلك إنما بناه
على أن وقت العصر لم يدخل بعد . وقد دللنا على بطلان قوله ( 7 ) .


مقدار ما يؤدي الفرض فيه لم يلزمه قضاؤه ، وما رووه من أن المغمى عليه يقضي ثلاثة أيام ( 1 ) أو يوما وليلة ( 2 ) محمول على الاستحباب ( 3 ) .
< فهرس الموضوعات > حكم من جن بعد ادراكه من الوقت أربع ركعات < / فهرس الموضوعات > مسألة 16 : إذا أدرك من أول الوقت ما يصلي فيه أربع ركعات ، ثم جن لزمه قضاؤه ، وكذلك الحائض والنفساء والمغمى عليه .
وإذا لحق مقدار ما يصلي فيه ثمان ركعات لزمه الظهر والعصر معا ، وبه قال أبو يحيى البلخي من أصحاب الشافعي ( 4 ) ، ويقتضيه أيضا مذهب مالك ، ولست أعرف نصه في ذلك ( 5 ) .
وقال باقي أصحاب الشافعي : لا يلزمه العصر ( 6 ) .
دليلنا : ما قدمناه من أن وقت العصر يلي وقت الظهر ، وأنه إذا زالت الشمس فإنه يختص بالظهر مقدار أن يصلي أربع ركعات ، وما بعد ذلك مشترك بينه وبين العصر ، وإذا ثبت ذلك فهذا قد أدرك وقت العصر فإذا لم يصل فيه فينبغي أن يجب عليه القضاء بالإجماع ، ومن خالف في ذلك إنما بناه على أن وقت العصر لم يدخل بعد . وقد دللنا على بطلان قوله ( 7 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) التهذيب 4 : 243 حديث 715 ، و 244 حديث 720 و 723 ، والاستبصار 1 : 458 حديث 1776 .
( 2 ) التهذيب 4 : 244 حديث 717 ، والاستبصار 1 : 458 حديث 1777 .
( 3 ) قال الصدوق في من لا يحضره الفقيه 1 : 237 بعد نقله الأحاديث الدالة على عدم وجوب القضاء
على المغمى عليه : " فأما الأخبار التي رويت في المغمى عليه أنه يقضي جميع ما فاته ، وما روي أنه
يقضي صلاة شهر ، وما روي أنه يقضي صلاة ثلاثة أيام فهي صحيحة ولكنها على الاستحباب لا
على الإيجاب ، والأصل أنه لا قضاء عليه " .
وإليه ذهب السيد المرتضى في جملة : 73 حديث علق شرط عدم القضاء بأن لا يكون الإغماء
بفعل محرم أو معصية ، والمصنف في النهاية : 127 ، والمبسوط 1 : 129 ، وسلار في المراسم : 91 ،
وللمسألة تفصيلات أخر راجع الموسوعات الفقهية .
( 4 ) المجموع 3 : 67 .
( 5 ) المجموع 3 : 68 .
( 6 ) المجموع 3 : 68 .
( 7 ) راجع المسألة الرابعة والخامسة .

( 1 ) التهذيب 4 : 243 حديث 715 ، و 244 حديث 720 و 723 ، والاستبصار 1 : 458 حديث 1776 . ( 2 ) التهذيب 4 : 244 حديث 717 ، والاستبصار 1 : 458 حديث 1777 . ( 3 ) قال الصدوق في من لا يحضره الفقيه 1 : 237 بعد نقله الأحاديث الدالة على عدم وجوب القضاء على المغمى عليه : " فأما الأخبار التي رويت في المغمى عليه أنه يقضي جميع ما فاته ، وما روي أنه يقضي صلاة شهر ، وما روي أنه يقضي صلاة ثلاثة أيام فهي صحيحة ولكنها على الاستحباب لا على الإيجاب ، والأصل أنه لا قضاء عليه " . وإليه ذهب السيد المرتضى في جملة : 73 حديث علق شرط عدم القضاء بأن لا يكون الإغماء بفعل محرم أو معصية ، والمصنف في النهاية : 127 ، والمبسوط 1 : 129 ، وسلار في المراسم : 91 ، وللمسألة تفصيلات أخر راجع الموسوعات الفقهية . ( 4 ) المجموع 3 : 67 . ( 5 ) المجموع 3 : 68 . ( 6 ) المجموع 3 : 68 . ( 7 ) راجع المسألة الرابعة والخامسة .

275


< فهرس الموضوعات >
حكم المغمى عليه في جميع وقت الصلاة
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 17 : إذا أغمي عليه في جميع وقت الصلاة لم يلزمه قضاؤها ، وإن
أغمي عليه أياما استحب له قضاء يوم وليلة ، وروي ثلاثة أيام ( 1 ) .
وقال الشافعي : لا يجب عليه القضاء ، ولم يذكر الاستحباب ( 2 ) .
وقال أحمد : يجب عليه قضاؤها أجمع كائنا ما كانت ، وبالغا ما
بلغت ( 3 ) .
وقال أبو حنيفة : إن أغمي عليه في خمس صلوات وجب عليه قضاؤها ،
وإن أغمي عليه في ست صلوات لا يجب عليه قضاؤها ( 4 ) .
دليلنا : هو أن القضاء فرض ثان ، والأصل براءة الذمة ، وأما اختلاف
أخبارنا فقد بينا الوجه فيه في الكتابين المقدم ذكرهما ( 5 ) ، وقلنا أن ما ورد من
أن عليه القضاء محمول على الاستحباب ، وما ورد في نفي الوجوب محمول على ظاهره ( 6 ) .
< فهرس الموضوعات >
وجوب الصلاة في أول الوقت وجوبا موسعا
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 18 : الصلاة تجب بأول الوقت وجوبا موسعا والأفضل تقديمها في
أول الوقت .
ومن أصحابنا من قال : تجب بأول الوقت وجوبا مضيقا إلا أنه متى لم
يفعلها لم يؤاخذ به عفوا من الله تعالى ( 7 ) .
وقال الشافعي وأصحابه مثل قولنا ( 8 ) ، وإليه ذهب محمد بن شجاع


< فهرس الموضوعات > حكم المغمى عليه في جميع وقت الصلاة < / فهرس الموضوعات > مسألة 17 : إذا أغمي عليه في جميع وقت الصلاة لم يلزمه قضاؤها ، وإن أغمي عليه أياما استحب له قضاء يوم وليلة ، وروي ثلاثة أيام ( 1 ) .
وقال الشافعي : لا يجب عليه القضاء ، ولم يذكر الاستحباب ( 2 ) .
وقال أحمد : يجب عليه قضاؤها أجمع كائنا ما كانت ، وبالغا ما بلغت ( 3 ) .
وقال أبو حنيفة : إن أغمي عليه في خمس صلوات وجب عليه قضاؤها ، وإن أغمي عليه في ست صلوات لا يجب عليه قضاؤها ( 4 ) .
دليلنا : هو أن القضاء فرض ثان ، والأصل براءة الذمة ، وأما اختلاف أخبارنا فقد بينا الوجه فيه في الكتابين المقدم ذكرهما ( 5 ) ، وقلنا أن ما ورد من أن عليه القضاء محمول على الاستحباب ، وما ورد في نفي الوجوب محمول على ظاهره ( 6 ) .
< فهرس الموضوعات > وجوب الصلاة في أول الوقت وجوبا موسعا < / فهرس الموضوعات > مسألة 18 : الصلاة تجب بأول الوقت وجوبا موسعا والأفضل تقديمها في أول الوقت .
ومن أصحابنا من قال : تجب بأول الوقت وجوبا مضيقا إلا أنه متى لم يفعلها لم يؤاخذ به عفوا من الله تعالى ( 7 ) .
وقال الشافعي وأصحابه مثل قولنا ( 8 ) ، وإليه ذهب محمد بن شجاع

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) أنظر الهامش الأول والثاني من المسألة ( 15 ) المتقدمة .
( 2 ) المجموع 3 : 6 .
( 3 ) مسائل أحمد بن حنبل : 49 ، والإقناع 1 : 85 ، والمجموع 3 : 7 .
( 4 ) المبسوط 2 : 101 ، والمحلى 2 : 233 ، والمجموع 3 : 6 و 7 .
( 5 ) التهذيب 4 : 243 باب 59 ، والاستبصار 1 : 457 باب 286 .
( 6 ) أنظر الهامش الثالث من المسألة ( 15 ) المتقدمة .
( 7 ) قاله الشيخ المفيد في المقنعة : 14 ، وحكاه العلامة في المختلف : 73 ، والمحقق الأردبيلي في مجمع
الفائدة والبرهان 2 : 25 عن الشيخين في المقنعة والتهذيب .
( 8 ) أحكام القرآن لابن العربي 3 : 1209 ، والمجموع 3 : 47 .

( 1 ) أنظر الهامش الأول والثاني من المسألة ( 15 ) المتقدمة . ( 2 ) المجموع 3 : 6 . ( 3 ) مسائل أحمد بن حنبل : 49 ، والإقناع 1 : 85 ، والمجموع 3 : 7 . ( 4 ) المبسوط 2 : 101 ، والمحلى 2 : 233 ، والمجموع 3 : 6 و 7 . ( 5 ) التهذيب 4 : 243 باب 59 ، والاستبصار 1 : 457 باب 286 . ( 6 ) أنظر الهامش الثالث من المسألة ( 15 ) المتقدمة . ( 7 ) قاله الشيخ المفيد في المقنعة : 14 ، وحكاه العلامة في المختلف : 73 ، والمحقق الأردبيلي في مجمع الفائدة والبرهان 2 : 25 عن الشيخين في المقنعة والتهذيب . ( 8 ) أحكام القرآن لابن العربي 3 : 1209 ، والمجموع 3 : 47 .

276


البلخي ( 1 ) من أصحاب أبي حنيفة .
وتستقر الصلاة في الذمة إذا مضى من الوقت مقدار ما يؤدي فيه
الفريضة ، فمتى جن أو منعه من فعلها مانع كان عليه القضاء على ما بيناه .
وقال أبو حنيفة : تجب الصلاة بآخر الوقت ( 2 ) ، واختلف أصحابه فمنهم
من يقول : تجب الصلاة إذا لم يبق من الوقت إلا مقدار تكبيرة الافتتاح ( 3 ) ،
ومنهم من قال تجب إذا أضاق الوقت ولم يبق إلا مقدار ما يصلي صلاة
الوقت ( 4 ) ، فإذا صلى في أول الوقت اختلف أصحابه ، فقال الكرخي ( 5 ) :
تقع واجبة ، والصلاة تجب بآخر الوقت أو بالدخول فيها من أول الوقت .
ومنهم من قال : إذا صلاها في أول الوقت كانت مراعاة ، فإن بقي على
صفة التكليف إلى آخر الوقت أجزأت عنه فإن مات أو جن كانت نافلة كما
يقولون في الزكاة قبل حلول الحول ( 6 ) .
دليلنا : قوله تعالى : " أقم الصلاة لدلوك الشمس " ( 7 ) وقد بينا أن الدلوك
هو الزوال ( 8 ) ، والأمر يقتضي الوجوب عندنا والفور أيضا ، فإذا ثبت ذلك


البلخي ( 1 ) من أصحاب أبي حنيفة .
وتستقر الصلاة في الذمة إذا مضى من الوقت مقدار ما يؤدي فيه الفريضة ، فمتى جن أو منعه من فعلها مانع كان عليه القضاء على ما بيناه .
وقال أبو حنيفة : تجب الصلاة بآخر الوقت ( 2 ) ، واختلف أصحابه فمنهم من يقول : تجب الصلاة إذا لم يبق من الوقت إلا مقدار تكبيرة الافتتاح ( 3 ) ، ومنهم من قال تجب إذا أضاق الوقت ولم يبق إلا مقدار ما يصلي صلاة الوقت ( 4 ) ، فإذا صلى في أول الوقت اختلف أصحابه ، فقال الكرخي ( 5 ) :
تقع واجبة ، والصلاة تجب بآخر الوقت أو بالدخول فيها من أول الوقت .
ومنهم من قال : إذا صلاها في أول الوقت كانت مراعاة ، فإن بقي على صفة التكليف إلى آخر الوقت أجزأت عنه فإن مات أو جن كانت نافلة كما يقولون في الزكاة قبل حلول الحول ( 6 ) .
دليلنا : قوله تعالى : " أقم الصلاة لدلوك الشمس " ( 7 ) وقد بينا أن الدلوك هو الزوال ( 8 ) ، والأمر يقتضي الوجوب عندنا والفور أيضا ، فإذا ثبت ذلك

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) محمد بن شجاع البلخي ويقال له : الثلجي ، نسبة إلى ثلج بن عمرو بن مالك ، من أصحاب الحسن
ابن زياد اللؤلؤي ، وتفقه عليه ، وروى عن محمد بن أحمد بن شيبة وغيره ، وروى عنه يحيى بن أكثم
ووكيع مات سنة 266 انظر الجواهر المضية 1 : 60 ، الفوائد البهية : 171 والأنساب للسمعاني
116 / ب .
( 2 ) المغني لابن قدامة 1 : 373 ، والمجموع 3 : 47 ، ومقدمات ابن رشد 1 : 109 .
( 3 ) المجموع 3 : 47 .
( 4 ) المجموع 3 : 47 .
( 5 ) عبيد الله بن الحسين ، أبو الحسن الفقيه الحنفي ، توفي سنة 340 ه‍ . بالفالج . أخذ عنه أبو بكر الرازي
الجصاص مؤلف كتاب أحكام القرآن ، والدامغاني والشاشي . الجواهر المضية 1 : 336 ، ومرآة
الجنان 2 : 333 .
( 6 ) المجموع 3 : 47 .
( 7 ) الإسراء 78 .
( 8 ) تقدم في المسألة الثانية من هذا الكتاب .

( 1 ) محمد بن شجاع البلخي ويقال له : الثلجي ، نسبة إلى ثلج بن عمرو بن مالك ، من أصحاب الحسن ابن زياد اللؤلؤي ، وتفقه عليه ، وروى عن محمد بن أحمد بن شيبة وغيره ، وروى عنه يحيى بن أكثم ووكيع مات سنة 266 انظر الجواهر المضية 1 : 60 ، الفوائد البهية : 171 والأنساب للسمعاني 116 / ب . ( 2 ) المغني لابن قدامة 1 : 373 ، والمجموع 3 : 47 ، ومقدمات ابن رشد 1 : 109 . ( 3 ) المجموع 3 : 47 . ( 4 ) المجموع 3 : 47 . ( 5 ) عبيد الله بن الحسين ، أبو الحسن الفقيه الحنفي ، توفي سنة 340 ه‍ . بالفالج . أخذ عنه أبو بكر الرازي الجصاص مؤلف كتاب أحكام القرآن ، والدامغاني والشاشي . الجواهر المضية 1 : 336 ، ومرآة الجنان 2 : 333 . ( 6 ) المجموع 3 : 47 . ( 7 ) الإسراء 78 . ( 8 ) تقدم في المسألة الثانية من هذا الكتاب .

277

لا يتم تسجيل الدخول!