إسم الكتاب : الخلاف ( عدد الصفحات : 732)


< فهرس الموضوعات >
مسائل الركوع
ركنية الطمأنينة في الركوع
< / فهرس الموضوعات >
مسائل الركوع
مسألة 98 : الطمأنينة في الركوع ركن من أركان الصلاة ، وبه قال
الشافعي ( 1 ) .
وقال أبو حنيفة : إنها غير واجبة ، ولا يجب عنده أن ينحني بقدر ما يضع
يديه على ركبتيه ( 2 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا طريقة الاحتياط فإنه لا خلاف إذا اطمأن أن
صلاته ماضية واختلفوا إذا لم يطمئن . وأيضا روي عنه عليه السلام أنه قال :
( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ( 3 ) . فلا يخلو إما أن يكون اطمأن ، أو لم يطمأن ، فإن
كان اطمأن وجب مثله وإن لم يكن اطمأن وجب أن لا تصح صلاة من
اطمأن ، وأجمعنا على صحة صلاته .
وروى أبو مسعود البدري ( 4 ) أن النبي صلى الله عليه وآله قال : ( لا تجزي
صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود ) ( 5 ) .
مسألة 99 : التسبيح في الركوع والسجود واجب ، وبه قال أهل الظاهر داود


< فهرس الموضوعات > مسائل الركوع ركنية الطمأنينة في الركوع < / فهرس الموضوعات > مسائل الركوع مسألة 98 : الطمأنينة في الركوع ركن من أركان الصلاة ، وبه قال الشافعي ( 1 ) .
وقال أبو حنيفة : إنها غير واجبة ، ولا يجب عنده أن ينحني بقدر ما يضع يديه على ركبتيه ( 2 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا طريقة الاحتياط فإنه لا خلاف إذا اطمأن أن صلاته ماضية واختلفوا إذا لم يطمئن . وأيضا روي عنه عليه السلام أنه قال :
( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ( 3 ) . فلا يخلو إما أن يكون اطمأن ، أو لم يطمأن ، فإن كان اطمأن وجب مثله وإن لم يكن اطمأن وجب أن لا تصح صلاة من اطمأن ، وأجمعنا على صحة صلاته .
وروى أبو مسعود البدري ( 4 ) أن النبي صلى الله عليه وآله قال : ( لا تجزي صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود ) ( 5 ) .
مسألة 99 : التسبيح في الركوع والسجود واجب ، وبه قال أهل الظاهر داود

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) المجموع 3 : 410 ، ومغني المحتاج 1 : 164 ، والمغني لابن قدامة 1 : 500 ، وبداية المجتهد 1 : 130 .
( 2 ) المحلى 3 : 257 ، والمغني لابن قدامة 1 : 500 ، والمجموع 3 : 410 ، وبداية المجتهد 1 : 130 .
( 3 ) صحيح البخاري 1 : 154 ، وسنن الدارقطني 1 : 346 .
( 4 ) أبو مسعود البدري : عقبة بن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة . . . بن الخزرج الأنصاري ، مشهور بكنيته ، نزل
الكوفة ، استخلفه الإمام أمير المؤمنين ( ع ) عليها عندما سار إلى صفين ، روى عنه الخطمي وأبو وائل ،
شهد العقبة ، عده الشيخ من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) ، وعده العلامة في خلاصته وابن داود في
القسم الأول من رجاله مات سنة 40 وقيل قبلها وبعدها . الإصابة 2 : 483 رقم 5608 ، وتنقيح
المقال 2 : 255 . ورجال الشيخ الطوسي : 53 ، الإستيعاب 4 : 171 .
( 5 ) سنن أبي داود 1 : 226 حديث 855 ، ومسند أحمد بن حنبل 4 : 119 و 4 : 122 وفيه ( صلاة لأحد ) .

( 1 ) المجموع 3 : 410 ، ومغني المحتاج 1 : 164 ، والمغني لابن قدامة 1 : 500 ، وبداية المجتهد 1 : 130 . ( 2 ) المحلى 3 : 257 ، والمغني لابن قدامة 1 : 500 ، والمجموع 3 : 410 ، وبداية المجتهد 1 : 130 . ( 3 ) صحيح البخاري 1 : 154 ، وسنن الدارقطني 1 : 346 . ( 4 ) أبو مسعود البدري : عقبة بن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة . . . بن الخزرج الأنصاري ، مشهور بكنيته ، نزل الكوفة ، استخلفه الإمام أمير المؤمنين ( ع ) عليها عندما سار إلى صفين ، روى عنه الخطمي وأبو وائل ، شهد العقبة ، عده الشيخ من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) ، وعده العلامة في خلاصته وابن داود في القسم الأول من رجاله مات سنة 40 وقيل قبلها وبعدها . الإصابة 2 : 483 رقم 5608 ، وتنقيح المقال 2 : 255 . ورجال الشيخ الطوسي : 53 ، الإستيعاب 4 : 171 . ( 5 ) سنن أبي داود 1 : 226 حديث 855 ، ومسند أحمد بن حنبل 4 : 119 و 4 : 122 وفيه ( صلاة لأحد ) .

348


وغيره ( 1 ) ، وبه قال أحمد ( 2 ) .
وقال عامة الفقهاء : إن ذلك غير واجب ( 3 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وطريقة الاحتياط لأنه إذا سبح جازت صلاته بغير
خلاف ، وإذا لم يسبح فليس على صحتها دليل .
وقوله صلى الله عليه وآله ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ( 4 ) ، يدل عليه لأنه
سبح بغير خلاف .
وروى عقبة بن عامر ( 5 ) قال : لما نزلت " فسبح باسم ربك العظيم " ، قال
رسول الله صلى الله عليه وآله : ( إجعلوها في ركوعكم ) فلما نزلت " سبح اسم ربك
الأعلى " قال : ( اجعلوها في سجودكم ) ( 6 ) . وهذا أمر يقتضي الوجوب .
< فهرس الموضوعات >
التسبيح في الركوع ومقداره
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 100 : أقل ما يجزي من التسبيح فيهما تسبيحة واحدة وثلاث أفضل
من الواحدة إلى السبع فإنها أفضل .
وقال داود وأهل الظاهر : الثلاث فرض ( 7 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وروى علي بن يقطين عن أبي الحسن الأول


وغيره ( 1 ) ، وبه قال أحمد ( 2 ) .
وقال عامة الفقهاء : إن ذلك غير واجب ( 3 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وطريقة الاحتياط لأنه إذا سبح جازت صلاته بغير خلاف ، وإذا لم يسبح فليس على صحتها دليل .
وقوله صلى الله عليه وآله ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ( 4 ) ، يدل عليه لأنه سبح بغير خلاف .
وروى عقبة بن عامر ( 5 ) قال : لما نزلت " فسبح باسم ربك العظيم " ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( إجعلوها في ركوعكم ) فلما نزلت " سبح اسم ربك الأعلى " قال : ( اجعلوها في سجودكم ) ( 6 ) . وهذا أمر يقتضي الوجوب .
< فهرس الموضوعات > التسبيح في الركوع ومقداره < / فهرس الموضوعات > مسألة 100 : أقل ما يجزي من التسبيح فيهما تسبيحة واحدة وثلاث أفضل من الواحدة إلى السبع فإنها أفضل .
وقال داود وأهل الظاهر : الثلاث فرض ( 7 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وروى علي بن يقطين عن أبي الحسن الأول

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) المحلى 3 : 255 ، والمجموع 3 : 414 ، والمغني 1 : 502 .
( 2 ) المغني لابن قدامة 1 : 502 ، والمجموع 3 : 414 .
( 3 ) الأم 1 : 111 ، والمجموع 3 : 414 ، والمغني لابن قدامة 1 : 501 .
( 4 ) صحيح البخاري 1 : 154 ، وسنن الدارقطني 1 : 346 .
( 5 ) عقبة - بضم العين وسكون القاف - بن عامر بن عبس بن عمر الجهني ، روى عن النبي ( ص ) ،
وروى عنه ابن عباس وأبو أمامة وجبير بن نفير وبعجة وغيرهم ، وهو أحد من جمع القرآن ، توفي في
خلافة معاوية . الإصابة 2 : 482 ، وأسد الغابة 3 : 417 .
( 6 ) من لا يحضره الفقيه 1 : 206 ، وعلل الشرائع 2 : 22 حديث 6 من الباب 30 ( العلة التي من أجلها
يقال في الركوع سبحان ربي العظيم . . . ) ، والتهذيب 2 : 313 حديث 1273 ، وسنن البيهقي 2 : 86 ،
وسنن ابن ماجة 1 : 287 حديث 887 .
( 7 ) المحلى 3 : 255 .

( 1 ) المحلى 3 : 255 ، والمجموع 3 : 414 ، والمغني 1 : 502 . ( 2 ) المغني لابن قدامة 1 : 502 ، والمجموع 3 : 414 . ( 3 ) الأم 1 : 111 ، والمجموع 3 : 414 ، والمغني لابن قدامة 1 : 501 . ( 4 ) صحيح البخاري 1 : 154 ، وسنن الدارقطني 1 : 346 . ( 5 ) عقبة - بضم العين وسكون القاف - بن عامر بن عبس بن عمر الجهني ، روى عن النبي ( ص ) ، وروى عنه ابن عباس وأبو أمامة وجبير بن نفير وبعجة وغيرهم ، وهو أحد من جمع القرآن ، توفي في خلافة معاوية . الإصابة 2 : 482 ، وأسد الغابة 3 : 417 . ( 6 ) من لا يحضره الفقيه 1 : 206 ، وعلل الشرائع 2 : 22 حديث 6 من الباب 30 ( العلة التي من أجلها يقال في الركوع سبحان ربي العظيم . . . ) ، والتهذيب 2 : 313 حديث 1273 ، وسنن البيهقي 2 : 86 ، وسنن ابن ماجة 1 : 287 حديث 887 . ( 7 ) المحلى 3 : 255 .

349


عليه السلام قال : سألته عن الركوع والسجود كم يجزي فيه من التسبيح ، قال :
ثلاث ، ويجزيك واحدة إذا أمكنت جبهتك من الأرض ( 1 ) .
< فهرس الموضوعات >
ما يقول المصلي عند الرفع من الركوع
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 101 : إذا رفع رأسه من الركوع قال : سمع الله لمن حمده ، الحمد لله
رب العالمين ، أهل الكبرياء والعظمة ، إماما كان أو مأموما .
وقال الشافعي : يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ، إماما كان أو
مأموما ( 2 ) ، وإليه من الصحابة أبو بردة بن نيار ( 3 ) ، وفي التابعين عطاء
وابن سيرين ، وبه قال إسحاق ( 4 ) .
وذهب مالك والأوزاعي وأبو يوسف ومحمد إلى أن الإمام يقول كما
قال الشافعي ، والمأموم لا يزيد على قول ربنا ولك الحمد ( 5 ) .
وقال أبو حنيفة : لا يزيد الإمام على قول سمع الله لمن حمده ، ولا يزيد
المأموم على قول ربنا ولك الحمد ( 6 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، فإنهم لا يختلفون فيه والزيادة التي اعتبروها تحتاج


عليه السلام قال : سألته عن الركوع والسجود كم يجزي فيه من التسبيح ، قال :
ثلاث ، ويجزيك واحدة إذا أمكنت جبهتك من الأرض ( 1 ) .
< فهرس الموضوعات > ما يقول المصلي عند الرفع من الركوع < / فهرس الموضوعات > مسألة 101 : إذا رفع رأسه من الركوع قال : سمع الله لمن حمده ، الحمد لله رب العالمين ، أهل الكبرياء والعظمة ، إماما كان أو مأموما .
وقال الشافعي : يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ، إماما كان أو مأموما ( 2 ) ، وإليه من الصحابة أبو بردة بن نيار ( 3 ) ، وفي التابعين عطاء وابن سيرين ، وبه قال إسحاق ( 4 ) .
وذهب مالك والأوزاعي وأبو يوسف ومحمد إلى أن الإمام يقول كما قال الشافعي ، والمأموم لا يزيد على قول ربنا ولك الحمد ( 5 ) .
وقال أبو حنيفة : لا يزيد الإمام على قول سمع الله لمن حمده ، ولا يزيد المأموم على قول ربنا ولك الحمد ( 6 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، فإنهم لا يختلفون فيه والزيادة التي اعتبروها تحتاج

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) التهذيب 2 : 76 حديث 284 ، والاستبصار 1 : 323 حديث 1206 .
( 2 ) المجموع 3 : 414 و 419 ، وسنن الترمذي 2 : 54 ، والمغني لابن قدامة 1 : 508 ، والمبسوط 1 : 21 .
( 3 ) في بعض النسخ " ابن يسار " وفي بعضها " ابن دينار " وصوابه ما أثبتناه . وهو هاني بن نيار بن عمرو
أبو بردة حليف الأنصار وخال البراء بن عازب ، شهد بدرا وما بعدها مع رسول الله صلى الله عليه وآله
وشهد مع الإمام أمير المؤمنين عليه السلام حروبه كلها . روى عن النبي صلى الله عليه وآله ، وروى
عنه البراء وجابر وسعيد ابن عمير وعبد الرحمن بن جابر وغيرهم . مات سنة ( 41 ه‍ ) . وقيل غير ذلك .
أسد الغابة 5 : 52 و 146 ، والاستيعاب 4 : 18 والإصابة 3 : 565 و 4 : 19 ، وتهذيب التهذيب
12 : 19 .
( 4 ) سنن الترمذي 2 : 56 ، والمجموع 3 : 419 .
( 5 ) الأصل : 1 : 4 - 5 ، وشرح معاني الآثار 1 : 241 ، والمبسوط 1 : 20 ، والمغني لابن قدامة 1 : 510 ،
والمجموع 3 : 419 .
( 6 ) الأصل 1 : 4 - 5 ، وشرح معاني الآثار 1 : 238 ، والمبسوط 1 : 20 ، والمحلى 3 : 262 ، والمجموع
3 : 419 .

( 1 ) التهذيب 2 : 76 حديث 284 ، والاستبصار 1 : 323 حديث 1206 . ( 2 ) المجموع 3 : 414 و 419 ، وسنن الترمذي 2 : 54 ، والمغني لابن قدامة 1 : 508 ، والمبسوط 1 : 21 . ( 3 ) في بعض النسخ " ابن يسار " وفي بعضها " ابن دينار " وصوابه ما أثبتناه . وهو هاني بن نيار بن عمرو أبو بردة حليف الأنصار وخال البراء بن عازب ، شهد بدرا وما بعدها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وشهد مع الإمام أمير المؤمنين عليه السلام حروبه كلها . روى عن النبي صلى الله عليه وآله ، وروى عنه البراء وجابر وسعيد ابن عمير وعبد الرحمن بن جابر وغيرهم . مات سنة ( 41 ه‍ ) . وقيل غير ذلك . أسد الغابة 5 : 52 و 146 ، والاستيعاب 4 : 18 والإصابة 3 : 565 و 4 : 19 ، وتهذيب التهذيب 12 : 19 . ( 4 ) سنن الترمذي 2 : 56 ، والمجموع 3 : 419 . ( 5 ) الأصل : 1 : 4 - 5 ، وشرح معاني الآثار 1 : 241 ، والمبسوط 1 : 20 ، والمغني لابن قدامة 1 : 510 ، والمجموع 3 : 419 . ( 6 ) الأصل 1 : 4 - 5 ، وشرح معاني الآثار 1 : 238 ، والمبسوط 1 : 20 ، والمحلى 3 : 262 ، والمجموع 3 : 419 .

350


إلى شرع ، وليس فيه ما يدل عليه ، وحماد بن عيسى روى ما قلناه ( 1 ) ، ولم
يذكر ربنا ولك الحمد .
ورووا عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال : كان رسول الله
صلى الله عليه وآله إذا افتتح الصلاة كبر وإذا رفع رأسه من الركوع ، يقول
سمع الله لمن حمده ، اللهم ربنا ولك الحمد أهل الثناء والمجد ( 2 ) ، وهذا في معنى ما قلناه .
< فهرس الموضوعات >
رفع الرأس من الركوع والطمأنينة ركن
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 102 : رفع الرأس من الركوع والطمأنينة واجب وركن ، وبه قال
الشافعي ( 3 ) .
وقال أبو حنيفة وأصحابه : ليس الرفع من الركوع واجبا أصلا ( 4 ) .
وروي عن أبي يوسف أن الرفع واجب ( 5 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة عليه ، وخبر حماد وزرارة ( 6 ) تضمن ذلك ، وطريقة


إلى شرع ، وليس فيه ما يدل عليه ، وحماد بن عيسى روى ما قلناه ( 1 ) ، ولم يذكر ربنا ولك الحمد .
ورووا عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا افتتح الصلاة كبر وإذا رفع رأسه من الركوع ، يقول سمع الله لمن حمده ، اللهم ربنا ولك الحمد أهل الثناء والمجد ( 2 ) ، وهذا في معنى ما قلناه .
< فهرس الموضوعات > رفع الرأس من الركوع والطمأنينة ركن < / فهرس الموضوعات > مسألة 102 : رفع الرأس من الركوع والطمأنينة واجب وركن ، وبه قال الشافعي ( 3 ) .
وقال أبو حنيفة وأصحابه : ليس الرفع من الركوع واجبا أصلا ( 4 ) .
وروي عن أبي يوسف أن الرفع واجب ( 5 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة عليه ، وخبر حماد وزرارة ( 6 ) تضمن ذلك ، وطريقة

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) الكافي 3 : 311 حديث 8 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 196 حديث 916 ، وأمالي الصدوق : 248
مجلس 64 والتهذيب 2 : 81 حديث 301 .
( 2 ) صحيح البخاري 1 : 179 باب رفع اليدين في التكبيرة الأولى وباب رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع ،
وصحيح مسلم 1 : 292 باب 9 حديث 25 ، وموطأ مالك 1 : 75 باب 4 ( افتتاح الصلاة ) حديث 16
وفيه من دون جملة ( أهل الثناء والمجد ) باختلاف في السند ، وسنن ابن ماجة 1 : 284 الباب 18 ( ما يقول
إذا رفع رأسه من الركوع ) الأحاديث 875 - 878 ، وسنن النسائي 1 : 121 كتاب الافتتاح ( باب
العمل في افتتاح الصلاة ) و ( باب رفع اليدين قبل التكبير ) .
وسنن الدارمي 1 : 300 باب القول بعد رفع الرأس من الركوع وفي 301 متحد مسندا بزيادة
ونقصان في اللفظ ، وسنن الدارقطني 1 : 296 باب دعاء الاستفتاح بعد التكبير الأحاديث ، و 342
حديث 3 وفي الموضوعين عن علي ولكن باختلاف في اللفظ ، وسنن الترمذي 2 : 53 باب 197
حديث 266 باختلاف في اللفظ ، ونيل الأوطار 2 : 207 حديث 2 .
( 3 ) المجموع 3 : 410 و 416 ، ومغني المحتاج 1 : 165 ، وبداية المجتهد 1 : 130 . والمحلى 3 : 255 .
( 4 ) النتف 1 : 63 و 70 ، بداية المجتهد 1 : 130 ، والمجموع 3 : 410 ، بدائع الصنائع 1 : 105 .
( 5 ) بدائع الصنائع 1 : 105 .
( 6 ) الكافي 3 : 311 حديث 8 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 196 حديث 916 ، وأمالي الصدوق : 248
مجلس : 64 ، والتهذيب 2 : 81 و 83 حديث 301 و 308 .

( 1 ) الكافي 3 : 311 حديث 8 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 196 حديث 916 ، وأمالي الصدوق : 248 مجلس 64 والتهذيب 2 : 81 حديث 301 . ( 2 ) صحيح البخاري 1 : 179 باب رفع اليدين في التكبيرة الأولى وباب رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع ، وصحيح مسلم 1 : 292 باب 9 حديث 25 ، وموطأ مالك 1 : 75 باب 4 ( افتتاح الصلاة ) حديث 16 وفيه من دون جملة ( أهل الثناء والمجد ) باختلاف في السند ، وسنن ابن ماجة 1 : 284 الباب 18 ( ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع ) الأحاديث 875 - 878 ، وسنن النسائي 1 : 121 كتاب الافتتاح ( باب العمل في افتتاح الصلاة ) و ( باب رفع اليدين قبل التكبير ) . وسنن الدارمي 1 : 300 باب القول بعد رفع الرأس من الركوع وفي 301 متحد مسندا بزيادة ونقصان في اللفظ ، وسنن الدارقطني 1 : 296 باب دعاء الاستفتاح بعد التكبير الأحاديث ، و 342 حديث 3 وفي الموضوعين عن علي ولكن باختلاف في اللفظ ، وسنن الترمذي 2 : 53 باب 197 حديث 266 باختلاف في اللفظ ، ونيل الأوطار 2 : 207 حديث 2 . ( 3 ) المجموع 3 : 410 و 416 ، ومغني المحتاج 1 : 165 ، وبداية المجتهد 1 : 130 . والمحلى 3 : 255 . ( 4 ) النتف 1 : 63 و 70 ، بداية المجتهد 1 : 130 ، والمجموع 3 : 410 ، بدائع الصنائع 1 : 105 . ( 5 ) بدائع الصنائع 1 : 105 . ( 6 ) الكافي 3 : 311 حديث 8 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 196 حديث 916 ، وأمالي الصدوق : 248 مجلس : 64 ، والتهذيب 2 : 81 و 83 حديث 301 و 308 .

351


الاحتياط تقتضي ذلك ، لأنه إذا رفع رأسه واطمأن صحت صلاته بلا
خلاف ، وإذا لم يفعل فليس على صحتها دليل .
وأيضا الخبر الذي تضمن تعليم النبي صلى الله عليه وآله الرجل الداخل في
المسجد الصلاة يتضمن ذلك ( 1 ) لأنه قال له : ( ثم أرفع حتى تعتدل قائما ) ، وهذا أمر .
< فهرس الموضوعات >
حكم الرفع قبل الامام
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 103 : إذا رفع المأموم رأسه من الركوع قبل الإمام عاد إلى ركوعه ،
ويرفع مع الإمام ، وبه قال الشافعي : إلا أنه قال : فرضه قد سقط بالأول ( 2 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وروى علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن
عليه السلام عن الرجل يركع مع الإمام يقتدي به ، ثم يرفع رأسه قبل الإمام ،
قال : يعيد ركوعه معه ( 3 ) .
فأما القول بإسقاط الفرض بالركوع الأول فيحتاج إلى دليل .
< فهرس الموضوعات >
الشك في الرفع من الركوع أثناء السجود
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 104 : إذا خر ساجدا ، ثم شك هل رفع رأسه من الركوع أم لا ؟
مضى في صلاته .
وقال الشافعي : عليه أن ينتصب قائما ثم يسجد عن قيام ( 4 ) .


الاحتياط تقتضي ذلك ، لأنه إذا رفع رأسه واطمأن صحت صلاته بلا خلاف ، وإذا لم يفعل فليس على صحتها دليل .
وأيضا الخبر الذي تضمن تعليم النبي صلى الله عليه وآله الرجل الداخل في المسجد الصلاة يتضمن ذلك ( 1 ) لأنه قال له : ( ثم أرفع حتى تعتدل قائما ) ، وهذا أمر .
< فهرس الموضوعات > حكم الرفع قبل الامام < / فهرس الموضوعات > مسألة 103 : إذا رفع المأموم رأسه من الركوع قبل الإمام عاد إلى ركوعه ، ويرفع مع الإمام ، وبه قال الشافعي : إلا أنه قال : فرضه قد سقط بالأول ( 2 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وروى علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يركع مع الإمام يقتدي به ، ثم يرفع رأسه قبل الإمام ، قال : يعيد ركوعه معه ( 3 ) .
فأما القول بإسقاط الفرض بالركوع الأول فيحتاج إلى دليل .
< فهرس الموضوعات > الشك في الرفع من الركوع أثناء السجود < / فهرس الموضوعات > مسألة 104 : إذا خر ساجدا ، ثم شك هل رفع رأسه من الركوع أم لا ؟
مضى في صلاته .
وقال الشافعي : عليه أن ينتصب قائما ثم يسجد عن قيام ( 4 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) صحيح البخاري 1 : 190 باب 113 باب استواء الظهر في الركوع ، وصحيح مسلم 1 : 298
حديث 45 باب 11 ، وسنن أبي داود 1 : 226 حديث 856 ، وسنن الترمذي 2 : 100 باب 226
حديث 302 و 303 ، وسنن النسائي 2 : 124 باب فرض التكبيرة الأولى من كتاب الافتتاح
و 2 : 193 باب الرخصة في ترك الذكر في الركوع ، وسنن ابن ماجة 1 : 336 باب 72 حديث 1060 ،
ومسند أحمد بن حنبل 2 : 437 و 4 : 340 ، وسنن الدارمي 1 : 305 باب ( في الذي لا يتم الركوع
والسجود ) .
( 2 ) الأم 1 : 112 .
( 3 ) من لا يحضره الفقيه 1 : 258 حديث 1172 ، والتهذيب 3 : 47 حديث 163 ، والاستبصار 1 : 438
حديث 1688 .
( 4 ) الأم 1 : 113 ، والمجموع 3 : 416 .

( 1 ) صحيح البخاري 1 : 190 باب 113 باب استواء الظهر في الركوع ، وصحيح مسلم 1 : 298 حديث 45 باب 11 ، وسنن أبي داود 1 : 226 حديث 856 ، وسنن الترمذي 2 : 100 باب 226 حديث 302 و 303 ، وسنن النسائي 2 : 124 باب فرض التكبيرة الأولى من كتاب الافتتاح و 2 : 193 باب الرخصة في ترك الذكر في الركوع ، وسنن ابن ماجة 1 : 336 باب 72 حديث 1060 ، ومسند أحمد بن حنبل 2 : 437 و 4 : 340 ، وسنن الدارمي 1 : 305 باب ( في الذي لا يتم الركوع والسجود ) . ( 2 ) الأم 1 : 112 . ( 3 ) من لا يحضره الفقيه 1 : 258 حديث 1172 ، والتهذيب 3 : 47 حديث 163 ، والاستبصار 1 : 438 حديث 1688 . ( 4 ) الأم 1 : 113 ، والمجموع 3 : 416 .

352


دليلنا : إجماع الفرقة فإنهم لا يختلفون في أن من شك في شئ ، وقد انتقل
إلى حالة أخرى فإنه لا حكم لشكه ، وأيضا فإن إيجاب الانتصاب على من
قلناه يحتاج إلى دليل .
< فهرس الموضوعات >
حصول المانع من الرفع أثناء الركوع
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 105 : إذا عرضت له علت تمنعه من الرفع أهوى إلى السجود عن
الركوع فإن زالت العلة بعد هوية مضى في صلاته كان ذلك قبل السجود أو بعده .
وقال الشافعي : إن زالت قبل السجود انتصب قائما ، ثم يخر عن قيام ، وإن
زالت بعد السجود مضى في صلاته ( 1 ) .
دليلنا : ما قلناه في المسألة الأولى سواء ( 2 ) .
< فهرس الموضوعات >
القراءة بعد الركوع لا اثر لها
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 106 : إذا رفع رأسه من الركوع فقرأ شيئا من القرآن ساهيا سجد ،
وليس عليه سجدتا السهو .
وقال الشافعي : عليه سجدتا السهو ( 3 ) .
دليلنا : إن الأصل براءة الذمة وإيجاب ذلك يحتاج إلى دليل .
< فهرس الموضوعات >
لا فرق في التكبير للسجود قبل وأثناء الهوي
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 107 : إذا كبر للسجود جاز أن يكبر وهو قائم ، ثم يهوي إلى السجود ،
ويجوز أن يهوي بالتكبير إلى السجود فيكون انتهائه حين السجود ، والثاني :
مذهب الشافعي ( 4 ) .
والأول رواه حماد بن عيسى في وصفه للصلاة ( 5 ) . والثاني رواه غيره ( 6 )


دليلنا : إجماع الفرقة فإنهم لا يختلفون في أن من شك في شئ ، وقد انتقل إلى حالة أخرى فإنه لا حكم لشكه ، وأيضا فإن إيجاب الانتصاب على من قلناه يحتاج إلى دليل .
< فهرس الموضوعات > حصول المانع من الرفع أثناء الركوع < / فهرس الموضوعات > مسألة 105 : إذا عرضت له علت تمنعه من الرفع أهوى إلى السجود عن الركوع فإن زالت العلة بعد هوية مضى في صلاته كان ذلك قبل السجود أو بعده .
وقال الشافعي : إن زالت قبل السجود انتصب قائما ، ثم يخر عن قيام ، وإن زالت بعد السجود مضى في صلاته ( 1 ) .
دليلنا : ما قلناه في المسألة الأولى سواء ( 2 ) .
< فهرس الموضوعات > القراءة بعد الركوع لا اثر لها < / فهرس الموضوعات > مسألة 106 : إذا رفع رأسه من الركوع فقرأ شيئا من القرآن ساهيا سجد ، وليس عليه سجدتا السهو .
وقال الشافعي : عليه سجدتا السهو ( 3 ) .
دليلنا : إن الأصل براءة الذمة وإيجاب ذلك يحتاج إلى دليل .
< فهرس الموضوعات > لا فرق في التكبير للسجود قبل وأثناء الهوي < / فهرس الموضوعات > مسألة 107 : إذا كبر للسجود جاز أن يكبر وهو قائم ، ثم يهوي إلى السجود ، ويجوز أن يهوي بالتكبير إلى السجود فيكون انتهائه حين السجود ، والثاني :
مذهب الشافعي ( 4 ) .
والأول رواه حماد بن عيسى في وصفه للصلاة ( 5 ) . والثاني رواه غيره ( 6 )

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) الأم 1 : 113 ، والمجموع 3 : 416 .
( 2 ) أي المسألة السابقة .
( 3 ) قال النووي في المجموع 4 : 126 ( إذا سلم في غير موضعه ناسيا أو قرأ في غير موضعه ناسيا . . . سجد
للسهو ) . وقال في الأم 1 : 113 ( إن فعل فعليه سجود السهو لأنه زاد في صلاته ما ليس عليه ) .
( 4 ) الأم 1 : 113 .
( 5 ) الكافي 3 : 311 حديث 8 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 196 حديث 916 ، وأمالي الصدوق : 248 مجلس
64 ، والتهذيب 2 : 81 حديث 301 .
( 6 ) الكافي 3 : 336 حديث 5 ، وروى نحوه أيضا عبد الرزاق في المصنف 2 : 176 حديث 2954 .

( 1 ) الأم 1 : 113 ، والمجموع 3 : 416 . ( 2 ) أي المسألة السابقة . ( 3 ) قال النووي في المجموع 4 : 126 ( إذا سلم في غير موضعه ناسيا أو قرأ في غير موضعه ناسيا . . . سجد للسهو ) . وقال في الأم 1 : 113 ( إن فعل فعليه سجود السهو لأنه زاد في صلاته ما ليس عليه ) . ( 4 ) الأم 1 : 113 . ( 5 ) الكافي 3 : 311 حديث 8 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 196 حديث 916 ، وأمالي الصدوق : 248 مجلس 64 ، والتهذيب 2 : 81 حديث 301 . ( 6 ) الكافي 3 : 336 حديث 5 ، وروى نحوه أيضا عبد الرزاق في المصنف 2 : 176 حديث 2954 .

353


فجعلناه مخيرا .
< فهرس الموضوعات >
استحباب تلقي الأرض بيديه عند السجود
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 108 : إذا أراد السجود تلقى الأرض بيديه أولا ثم ركبتيه ، وهو
مذهب عبد الله بن عمر ، والأوزاعي ، ومالك ( 1 ) .
وقال أبو حنيفة والشافعي والثوري : يتلقى الأرض بركبتيه ثم بيديه ثم
بجبهته وأنفه ، وحكوا ذلك عن عمر بن الخطاب ( 2 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا رواه حماد بن عيسى وزرارة في خبريهما ( 3 ) ،
وأيضا لا خلاف أن من فعل ما قلناه صلاته ماضية صحيحة ، وإذا خالف ليس
على كمالها دليل .
وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله قال : إذا سجد أحدكم
فليضع يديه قبل ركبتيه ، ولا يبرك بروك البعير ( 4 ) .
وروي عن ابن عمر أنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا سجد
يضع يديه قبل ركبتيه .
وروى محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : رأيته يضع يديه
قبل ركبتيه ( 5 ) .


فجعلناه مخيرا .
< فهرس الموضوعات > استحباب تلقي الأرض بيديه عند السجود < / فهرس الموضوعات > مسألة 108 : إذا أراد السجود تلقى الأرض بيديه أولا ثم ركبتيه ، وهو مذهب عبد الله بن عمر ، والأوزاعي ، ومالك ( 1 ) .
وقال أبو حنيفة والشافعي والثوري : يتلقى الأرض بركبتيه ثم بيديه ثم بجبهته وأنفه ، وحكوا ذلك عن عمر بن الخطاب ( 2 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا رواه حماد بن عيسى وزرارة في خبريهما ( 3 ) ، وأيضا لا خلاف أن من فعل ما قلناه صلاته ماضية صحيحة ، وإذا خالف ليس على كمالها دليل .
وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله قال : إذا سجد أحدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ، ولا يبرك بروك البعير ( 4 ) .
وروي عن ابن عمر أنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه .
وروى محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : رأيته يضع يديه قبل ركبتيه ( 5 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) المجموع 3 : 421 ، والمغني لابن قدامة 1 : 514 .
( 2 ) الأم 1 : 113 ، والمجموع 3 : 421 ، اللباب 1 : 73 ، النتف 1 : 65 ، والمغني لابن قدامة 1 : 514 .
( 3 ) الكافي 3 : 311 حديث 8 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 196 حديث 916 ، وأمالي الصدوق : 248
مجلس 64 والتهذيب 2 : 81 و 83 حديث 301 و 308 .
( 4 ) سنن الدارقطني 1 : 344 باب ذكر الركوع والسجود وما يجزي فيهما وفيه بدل ركبتيه ( رجليه ) ،
والحديث 4 مطابق لفظا مختلف سندا وقريب منه ما في السنن الكبرى 2 : 99 و 100 . والمجموع
3 : 421 ، المغني لابن قدامة 1 : 514 . وسنن الدارمي 1 : 303 فيه هكذا ( أبو هريرة أن رسول الله ( ص )
قال : إذا صلى أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ، وليضع يديه قبل ركبتيه . . . ) ، وسنن النسائي
2 : 207 باب أول ما يصل إلى الأرض من الإنسان .
( 5 ) التهذيب 2 : 78 صدر حديث 291 وفيه بعد قوله ( ركبتيه ) ( إذا سجد وإذا أراد أن يقوم رفع ركبتيه
قبل يديه ) والاستبصار 1 : 325 حديث 1215 بزيادة إذا سجد في آخره .

( 1 ) المجموع 3 : 421 ، والمغني لابن قدامة 1 : 514 . ( 2 ) الأم 1 : 113 ، والمجموع 3 : 421 ، اللباب 1 : 73 ، النتف 1 : 65 ، والمغني لابن قدامة 1 : 514 . ( 3 ) الكافي 3 : 311 حديث 8 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 196 حديث 916 ، وأمالي الصدوق : 248 مجلس 64 والتهذيب 2 : 81 و 83 حديث 301 و 308 . ( 4 ) سنن الدارقطني 1 : 344 باب ذكر الركوع والسجود وما يجزي فيهما وفيه بدل ركبتيه ( رجليه ) ، والحديث 4 مطابق لفظا مختلف سندا وقريب منه ما في السنن الكبرى 2 : 99 و 100 . والمجموع 3 : 421 ، المغني لابن قدامة 1 : 514 . وسنن الدارمي 1 : 303 فيه هكذا ( أبو هريرة أن رسول الله ( ص ) قال : إذا صلى أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ، وليضع يديه قبل ركبتيه . . . ) ، وسنن النسائي 2 : 207 باب أول ما يصل إلى الأرض من الإنسان . ( 5 ) التهذيب 2 : 78 صدر حديث 291 وفيه بعد قوله ( ركبتيه ) ( إذا سجد وإذا أراد أن يقوم رفع ركبتيه قبل يديه ) والاستبصار 1 : 325 حديث 1215 بزيادة إذا سجد في آخره .

354


وروى الحسين بن أبي العلاء قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
الرجل يضع يديه قبل ركبتيه في الصلاة ، قال : نعم [ وإذا أراد أن يقوم يرفع
ركبتيه قبل يديه ] ( 1 ) .
< فهرس الموضوعات >
وجوب وضع الجبهة على الأرض ومسنونية وضع الأنف
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 109 : وضع الجبهة على الأرض في حال السجود فرض ووضع الأنف
سنة ، وبه قال الشافعي والحسن البصري وابن سيرين وعطاء
وطاووس والثوري وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور ( 2 ) .
وقال قوم : إن وضعهما فرض ، ذهب إليه سعيد بن جبير والنخعي وعكرمة
وإسحاق ( 3 ) .
وقال أبو حنيفة : هو بالخيار بين أن يقتصر على أنفه أو على جبهته فأيهما
فعل أجزأه ( 4 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وحديث حماد وزرارة ( 5 ) في وصف الصلاة تضمن ذلك .
وروي عن ابن عباس قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وآله أن يسجد
على سبع ، يديه وركبتيه وأطراف أصابعه وجبهته ( 6 ) .


وروى الحسين بن أبي العلاء قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يضع يديه قبل ركبتيه في الصلاة ، قال : نعم [ وإذا أراد أن يقوم يرفع ركبتيه قبل يديه ] ( 1 ) .
< فهرس الموضوعات > وجوب وضع الجبهة على الأرض ومسنونية وضع الأنف < / فهرس الموضوعات > مسألة 109 : وضع الجبهة على الأرض في حال السجود فرض ووضع الأنف سنة ، وبه قال الشافعي والحسن البصري وابن سيرين وعطاء وطاووس والثوري وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور ( 2 ) .
وقال قوم : إن وضعهما فرض ، ذهب إليه سعيد بن جبير والنخعي وعكرمة وإسحاق ( 3 ) .
وقال أبو حنيفة : هو بالخيار بين أن يقتصر على أنفه أو على جبهته فأيهما فعل أجزأه ( 4 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وحديث حماد وزرارة ( 5 ) في وصف الصلاة تضمن ذلك .
وروي عن ابن عباس قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وآله أن يسجد على سبع ، يديه وركبتيه وأطراف أصابعه وجبهته ( 6 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) التهذيب 2 : 78 حديث 292 ، والاستبصار 1 : 325 حديث 1216 وفيه إلى قوله ( ع ) : نعم .
وما بين المعقوفتين غير موجود في المصادر المذكورة في ذيل هذا الحديث . وإنما هذا الذيل في
التهذيب وللحديث السابق فقط . علما بأن نسخ الخلاف التي بأيدينا كما في المتن .
( 2 ) الأم 1 : 114 ، والمبسوط 1 : 34 ، والمجموع 3 : 425 ، والمغني لابن قدامة 1 : 515 ، وتفسير القرطبي
1 : 346 .
( 3 ) المجموع 3 : 425 ، وتفسير القرطبي 1 : 346 ، والمغني لابن قدامة 1 : 516 .
( 4 ) المبسوط 1 : 34 ، والمجموع 3 : 424 ، والمغني لابن قدامة 1 : 515 .
( 5 ) الكافي 3 : 311 حديث 8 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 196 حديث 916 ، وأمالي الصدوق : 248 مجلس
64 ، والتهذيب 2 : 81 حديث 301 و 83 حديث 308 .
( 6 ) في صحيح مسلم 1 : 354 حديث 230 و 231 نحوه ولفظ الحديث عن ابن عباس أن رسول الله ( ص ) قال :
أمرت أن أسجد على سبعة أعظم ، الجبهة وأشار بيده على أنفه واليدين والرجلين وأطراف القدمين " .
وسنن ابن ماجة 1 : 286 حديث 885 ، والسنن الكبرى 2 : 101 ، وسنن النسائي 2 : 209 بألفاظ
قريبة جدا وسنن الدارمي 2 : 208 و 210 .

( 1 ) التهذيب 2 : 78 حديث 292 ، والاستبصار 1 : 325 حديث 1216 وفيه إلى قوله ( ع ) : نعم . وما بين المعقوفتين غير موجود في المصادر المذكورة في ذيل هذا الحديث . وإنما هذا الذيل في التهذيب وللحديث السابق فقط . علما بأن نسخ الخلاف التي بأيدينا كما في المتن . ( 2 ) الأم 1 : 114 ، والمبسوط 1 : 34 ، والمجموع 3 : 425 ، والمغني لابن قدامة 1 : 515 ، وتفسير القرطبي 1 : 346 . ( 3 ) المجموع 3 : 425 ، وتفسير القرطبي 1 : 346 ، والمغني لابن قدامة 1 : 516 . ( 4 ) المبسوط 1 : 34 ، والمجموع 3 : 424 ، والمغني لابن قدامة 1 : 515 . ( 5 ) الكافي 3 : 311 حديث 8 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 196 حديث 916 ، وأمالي الصدوق : 248 مجلس 64 ، والتهذيب 2 : 81 حديث 301 و 83 حديث 308 . ( 6 ) في صحيح مسلم 1 : 354 حديث 230 و 231 نحوه ولفظ الحديث عن ابن عباس أن رسول الله ( ص ) قال : أمرت أن أسجد على سبعة أعظم ، الجبهة وأشار بيده على أنفه واليدين والرجلين وأطراف القدمين " . وسنن ابن ماجة 1 : 286 حديث 885 ، والسنن الكبرى 2 : 101 ، وسنن النسائي 2 : 209 بألفاظ قريبة جدا وسنن الدارمي 2 : 208 و 210 .

355


< فهرس الموضوعات >
وجوب وضع اليدين والركبتين والقدمين على الأرض حالة السجود
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 110 : وضع اليدين والركبتين والقدمين في حال السجود فرض ،
وللشافعي فيه قولان ، أحدهما . نص عليه في الأم ، وهو الأظهر وعليه أصحابه
مثل قولنا ( 1 ) ، والآخر . نص عليه في الإملاء : إن ذلك مستحب ( 2 ) ، وبه قال
أبو حنيفة ( 3 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وخبر حماد وزرارة ( 4 ) يدل على ذلك وطريقة
الاحتياط تقتضي ذلك فإن من فعل ما قلناه كانت صلاته مجزية بلا خلاف ،
وليس على إجزائها إذا ترك ذلك دليل .
وخبر ابن عباس الذي قدمناه ( 5 ) يدل عليه .
وروى العباس بن عبد المطلب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إذا
سجد العبد سجد معه سبعة ، وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه ( 6 ) .
< فهرس الموضوعات >
كشف اليد حال السجود أفضل
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 111 : إن كشف يديه في حال السجود كان أفضل ، وإن لم يفعل
أجزأه ، وللشافعي فيه قولان : أحدهما : أنه يجب عليه ( 7 ) ، والآخر : أنه


< فهرس الموضوعات > وجوب وضع اليدين والركبتين والقدمين على الأرض حالة السجود < / فهرس الموضوعات > مسألة 110 : وضع اليدين والركبتين والقدمين في حال السجود فرض ، وللشافعي فيه قولان ، أحدهما . نص عليه في الأم ، وهو الأظهر وعليه أصحابه مثل قولنا ( 1 ) ، والآخر . نص عليه في الإملاء : إن ذلك مستحب ( 2 ) ، وبه قال أبو حنيفة ( 3 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وخبر حماد وزرارة ( 4 ) يدل على ذلك وطريقة الاحتياط تقتضي ذلك فإن من فعل ما قلناه كانت صلاته مجزية بلا خلاف ، وليس على إجزائها إذا ترك ذلك دليل .
وخبر ابن عباس الذي قدمناه ( 5 ) يدل عليه .
وروى العباس بن عبد المطلب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إذا سجد العبد سجد معه سبعة ، وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه ( 6 ) .
< فهرس الموضوعات > كشف اليد حال السجود أفضل < / فهرس الموضوعات > مسألة 111 : إن كشف يديه في حال السجود كان أفضل ، وإن لم يفعل أجزأه ، وللشافعي فيه قولان : أحدهما : أنه يجب عليه ( 7 ) ، والآخر : أنه

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) الأم 1 : 114 ، والمجموع 3 : 427 ، ومغني المحتاج 1 : 169 .
( 2 ) الأم 1 : 114 ، والمجموع 3 : 427 ، ومغني المحتاج 1 : 169 ، والمغني لابن قدامة 1 : 515 .
( 3 ) المغني لابن قدامة 1 : 515 .
( 4 ) الكافي 3 : 311 حديث 8 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 196 حديث 916 ، وأمالي الصدوق 248
مجلس 64 ، والتهذيب 2 : 81 حديث 301 ، و : 83 حديث 308 .
( 5 ) المتقدم في المسألة السابقة .
( 6 ) صحيح مسلم 1 : 254 حديث 231 باب 44 ، وسنن الدارمي 2 : 208 وفيه بدل أطراف ( آراب
و 2 : 210 باب السجود على القدمين ، وسنن ابن ماجة 1 : 286 حديث 885 ، والسنن الكبرى
2 : 101 .
( 7 ) المغني لابن قدامة 1 : 518 .

( 1 ) الأم 1 : 114 ، والمجموع 3 : 427 ، ومغني المحتاج 1 : 169 . ( 2 ) الأم 1 : 114 ، والمجموع 3 : 427 ، ومغني المحتاج 1 : 169 ، والمغني لابن قدامة 1 : 515 . ( 3 ) المغني لابن قدامة 1 : 515 . ( 4 ) الكافي 3 : 311 حديث 8 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 196 حديث 916 ، وأمالي الصدوق 248 مجلس 64 ، والتهذيب 2 : 81 حديث 301 ، و : 83 حديث 308 . ( 5 ) المتقدم في المسألة السابقة . ( 6 ) صحيح مسلم 1 : 254 حديث 231 باب 44 ، وسنن الدارمي 2 : 208 وفيه بدل أطراف ( آراب و 2 : 210 باب السجود على القدمين ، وسنن ابن ماجة 1 : 286 حديث 885 ، والسنن الكبرى 2 : 101 . ( 7 ) المغني لابن قدامة 1 : 518 .

356


مسنون ( 1 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، ولأن الأصل براءة الذمة ، وإيجاب ذلك يحتاج إلى
دليل .
< فهرس الموضوعات >
عدم جواز السجود على غير الأرض أو ما أنبتته
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 112 : لا يجوز السجود إلا على الأرض أو ما أنبتته الأرض مما لا
يؤكل ولا يلبس من قطن أو كتان مع الاختيار ، وخالف جميع الفقهاء في
ذلك ، وأجازوا السجود على القطن والكتان والشعر والصوف وغير ذلك .
دليلنا : إجماع الفرقة ، فإنهم لا يختلفون في ذلك ، وأيضا طريقة الاحتياط
فإنه لا خلاف أنه إذا سجد على ما قلناه أن صلاته ماضية وذمته بريئة ، وليس
على براءة ذمته دليل إذا سجد على ما قالوه .
وروى الفضل بن عبد الملك قال : قال أبو عبد الله عليه السلام لا تسجد إلا
على الأرض ، أو ما أنبتته الأرض إلا القطن والكتان ( 2 ) .
وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : أسجد على الزفت
- يعني القير - ؟ قال : لا ، ولا على الثوب الكرسف ( 3 ) ، ولا على الصوف ولا
على شئ من ثمار الأرض ولا على شئ من الحيوان ولا على شئ من
الرياش ( 4 ) .
< فهرس الموضوعات >
عدم جواز السجود على كور العمامة والرداء ونحوه
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 113 : لا يجوز السجود على شئ هو حامل له ككور العمامة ( 5 )
وطرف الرداء وكم القميص ، وبه قال الشافعي ( 6 ) ، وروي ذلك عن علي


مسنون ( 1 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، ولأن الأصل براءة الذمة ، وإيجاب ذلك يحتاج إلى دليل .
< فهرس الموضوعات > عدم جواز السجود على غير الأرض أو ما أنبتته < / فهرس الموضوعات > مسألة 112 : لا يجوز السجود إلا على الأرض أو ما أنبتته الأرض مما لا يؤكل ولا يلبس من قطن أو كتان مع الاختيار ، وخالف جميع الفقهاء في ذلك ، وأجازوا السجود على القطن والكتان والشعر والصوف وغير ذلك .
دليلنا : إجماع الفرقة ، فإنهم لا يختلفون في ذلك ، وأيضا طريقة الاحتياط فإنه لا خلاف أنه إذا سجد على ما قلناه أن صلاته ماضية وذمته بريئة ، وليس على براءة ذمته دليل إذا سجد على ما قالوه .
وروى الفضل بن عبد الملك قال : قال أبو عبد الله عليه السلام لا تسجد إلا على الأرض ، أو ما أنبتته الأرض إلا القطن والكتان ( 2 ) .
وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : أسجد على الزفت - يعني القير - ؟ قال : لا ، ولا على الثوب الكرسف ( 3 ) ، ولا على الصوف ولا على شئ من ثمار الأرض ولا على شئ من الحيوان ولا على شئ من الرياش ( 4 ) .
< فهرس الموضوعات > عدم جواز السجود على كور العمامة والرداء ونحوه < / فهرس الموضوعات > مسألة 113 : لا يجوز السجود على شئ هو حامل له ككور العمامة ( 5 ) وطرف الرداء وكم القميص ، وبه قال الشافعي ( 6 ) ، وروي ذلك عن علي

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) المصدر السابق .
( 2 ) الفروع 3 : 330 حديث 1 ، والتهذيب 2 : 303 حديث 1225 ، والاستبصار 1 : 331 حديث 1242 .
( 3 ) قال ابن الأثير في النهاية 4 : 163 مادة ( كرسف ) : الكرسف : القطن .
( 4 ) الفروع 3 : 330 حديث 2 ، والتهذيب 2 : 303 حديث 1226 ، والاستبصار 1 : 331 حديث 1242
وفيه ( الثوب من الكرسف ) .
( 5 ) كور العمامة : لفها وجمعها النهاية 4 : 208 مادة ( كور ) .
( 6 ) الأم 1 : 114 ، والمجموع 3 : 423 و 425 ، والمغني لابن قدامة 1 : 517 .

( 1 ) المصدر السابق . ( 2 ) الفروع 3 : 330 حديث 1 ، والتهذيب 2 : 303 حديث 1225 ، والاستبصار 1 : 331 حديث 1242 . ( 3 ) قال ابن الأثير في النهاية 4 : 163 مادة ( كرسف ) : الكرسف : القطن . ( 4 ) الفروع 3 : 330 حديث 2 ، والتهذيب 2 : 303 حديث 1226 ، والاستبصار 1 : 331 حديث 1242 وفيه ( الثوب من الكرسف ) . ( 5 ) كور العمامة : لفها وجمعها النهاية 4 : 208 مادة ( كور ) . ( 6 ) الأم 1 : 114 ، والمجموع 3 : 423 و 425 ، والمغني لابن قدامة 1 : 517 .

357

لا يتم تسجيل الدخول!