إسم الكتاب : الخلاف ( عدد الصفحات : 732)


فأما من أوجب الحاضرة ثم الفائتة ثم أعاد الحاضرة فقول يحتاج إلى دليل ،
وليس في الشرع ما يدل عليه .
< فهرس الموضوعات >
قضاء الجهرية جهرا
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 140 : من فاتته صلاة من صلاة الليل ، وأراد قضاءها
جهر فيها بالقراءة ، ليلا كان وقت القضاء أو نهارا . ومن فاتته صلاة من صلاة
النهار وأراد قضاؤها أسر فيها بالقراءة ، ليلا كان أو نهارا ، إماما كان أو منفردا .
وحكى أبو ثور عن الشافعي أنه قال : إذا فاتته صلاة العشاء الآخرة
فذكرها بعد طلوع الشمس قضاها ، وخافت بها . وبه قال الأوزاعي ( 1 ) .
وقال أبو حنيفة : إن قضاها إماما جهر بها ، وإن قضاها منفردا خافت بها ،
بناه على أصله أن المنفرد يخافت بصلاة الليل ، والإمام يجهر بها ، فذهب إلى
أن القضاء كالأداء ( 2 ) .
وقال أبو ثور : يجهر بها ليكون القضاء كالأداء ( 3 ) .
وقال الشافعي : إن ذكرها ليلا جهر فيها ( 4 ) .
وقال الأوزاعي : إن شاء جهر وإن شاء خافت . قال : وإن نسي صلاة
نهار فذكرها ليلا أسر فيها بالقراءة ولا يجهر ( 5 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا روى حريز عن زرارة قال : قلت له رجل
فاتته صلاة من صلاة السفر فذكرها في الحضر . فقال : " يقضي ما فاته كما
فاته " ( 6 ) . وهذا عام في جميع هيئات الصلاة .


فأما من أوجب الحاضرة ثم الفائتة ثم أعاد الحاضرة فقول يحتاج إلى دليل ، وليس في الشرع ما يدل عليه .
< فهرس الموضوعات > قضاء الجهرية جهرا < / فهرس الموضوعات > مسألة 140 : من فاتته صلاة من صلاة الليل ، وأراد قضاءها جهر فيها بالقراءة ، ليلا كان وقت القضاء أو نهارا . ومن فاتته صلاة من صلاة النهار وأراد قضاؤها أسر فيها بالقراءة ، ليلا كان أو نهارا ، إماما كان أو منفردا .
وحكى أبو ثور عن الشافعي أنه قال : إذا فاتته صلاة العشاء الآخرة فذكرها بعد طلوع الشمس قضاها ، وخافت بها . وبه قال الأوزاعي ( 1 ) .
وقال أبو حنيفة : إن قضاها إماما جهر بها ، وإن قضاها منفردا خافت بها ، بناه على أصله أن المنفرد يخافت بصلاة الليل ، والإمام يجهر بها ، فذهب إلى أن القضاء كالأداء ( 2 ) .
وقال أبو ثور : يجهر بها ليكون القضاء كالأداء ( 3 ) .
وقال الشافعي : إن ذكرها ليلا جهر فيها ( 4 ) .
وقال الأوزاعي : إن شاء جهر وإن شاء خافت . قال : وإن نسي صلاة نهار فذكرها ليلا أسر فيها بالقراءة ولا يجهر ( 5 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا روى حريز عن زرارة قال : قلت له رجل فاتته صلاة من صلاة السفر فذكرها في الحضر . فقال : " يقضي ما فاته كما فاته " ( 6 ) . وهذا عام في جميع هيئات الصلاة .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) المغني لابن قدامة 1 : 569 - 570 .
( 2 ) الهداية : 53 ، وشرح فتح القدير 1 : 230 والمغني لابن قدامة 1 : 570 .
( 3 ) المغني لابن قدامة 1 : 570 .
( 4 ) المغني لابن قدامة 1 : 570 .
( 5 ) المغني لابن قدامة 1 : 569 - 570 .
( 6 ) الكافي 3 : 435 حديث 7 ، والتهذيب 3 : 162 صدر الحديث رقم 350 .

( 1 ) المغني لابن قدامة 1 : 569 - 570 . ( 2 ) الهداية : 53 ، وشرح فتح القدير 1 : 230 والمغني لابن قدامة 1 : 570 . ( 3 ) المغني لابن قدامة 1 : 570 . ( 4 ) المغني لابن قدامة 1 : 570 . ( 5 ) المغني لابن قدامة 1 : 569 - 570 . ( 6 ) الكافي 3 : 435 حديث 7 ، والتهذيب 3 : 162 صدر الحديث رقم 350 .

387


< فهرس الموضوعات >
كيفية رد المصلي السلام
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 141 : إذا سلم عليه وهو في الصلاة رد عليه مثله قولا ، يقول سلام
عليكم ، ولا يقول وعليكم السلام .
وقال الحسن البصري : يرد عليه قولا كما قلناه ، ولم يعتبر أن يقول مثل
قوله ( 1 ) .
وقال الشافعي في القديم : يرد بالإشارة برأسه ( 2 ) ، وقال في موضع آخر
يشير بيديه ، وبه قال ابن عمر ، وابن عباس ، ومالك ، وأحمد وإسحاق ،
وأبو ثور ( 3 ) .
وقال أبو ذر الغفاري ، وعطاء ، والثوري : يرد قولا لكن إذا فرغ من
الصلاة ( 4 ) .
قال الثوري : إن كان باقيا رد عليه ، وإن كان منصرفا اتبعه بالسلام .
وقال النخعي : يرد بقلبه ( 5 ) .
وقال أبو حنيفة : لا يرد بشئ أصلا فيضيع سلامه ( 6 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا روى عثمان بن عيسى ( 7 ) عن أبي عبد الله
عليه السلام قال : سألته عن الرجل يسلم عليه ، وهو في الصلاة ؟ فقال : يرد ،


< فهرس الموضوعات > كيفية رد المصلي السلام < / فهرس الموضوعات > مسألة 141 : إذا سلم عليه وهو في الصلاة رد عليه مثله قولا ، يقول سلام عليكم ، ولا يقول وعليكم السلام .
وقال الحسن البصري : يرد عليه قولا كما قلناه ، ولم يعتبر أن يقول مثل قوله ( 1 ) .
وقال الشافعي في القديم : يرد بالإشارة برأسه ( 2 ) ، وقال في موضع آخر يشير بيديه ، وبه قال ابن عمر ، وابن عباس ، ومالك ، وأحمد وإسحاق ، وأبو ثور ( 3 ) .
وقال أبو ذر الغفاري ، وعطاء ، والثوري : يرد قولا لكن إذا فرغ من الصلاة ( 4 ) .
قال الثوري : إن كان باقيا رد عليه ، وإن كان منصرفا اتبعه بالسلام .
وقال النخعي : يرد بقلبه ( 5 ) .
وقال أبو حنيفة : لا يرد بشئ أصلا فيضيع سلامه ( 6 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا روى عثمان بن عيسى ( 7 ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سألته عن الرجل يسلم عليه ، وهو في الصلاة ؟ فقال : يرد ،

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) المجموع 4 : 104 - 105 .
( 2 ) المجموع 4 : 103 .
( 3 ) المدونة الكبرى 1 : 99 ، والمجموع 4 : 104 .
( 4 ) المجموع 4 : 105 .
( 5 ) المجموع 4 : 105 .
( 6 ) الهداية 1 : 64 ، وشرح فتح القدير 1 : 291 ، والمجموع 4 : 105 .
( 7 ) عثمان بن عيسى ، أبو عمر الرواسي العامري الكلابي من أصحاب الإمام الكاظم والرضا ، ونقل
الكشي عن جمع عده ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه . إضافة إلى أنه كان من وكلاء
الإمام الرضا عليه السلام . رجال الكشي : 556 رقم 1050 و 597 رقم 1117 ، ورجال الشيخ
الطوسي : 355 و 380 ، والتنقيح 2 : 47 .

( 1 ) المجموع 4 : 104 - 105 . ( 2 ) المجموع 4 : 103 . ( 3 ) المدونة الكبرى 1 : 99 ، والمجموع 4 : 104 . ( 4 ) المجموع 4 : 105 . ( 5 ) المجموع 4 : 105 . ( 6 ) الهداية 1 : 64 ، وشرح فتح القدير 1 : 291 ، والمجموع 4 : 105 . ( 7 ) عثمان بن عيسى ، أبو عمر الرواسي العامري الكلابي من أصحاب الإمام الكاظم والرضا ، ونقل الكشي عن جمع عده ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه . إضافة إلى أنه كان من وكلاء الإمام الرضا عليه السلام . رجال الكشي : 556 رقم 1050 و 597 رقم 1117 ، ورجال الشيخ الطوسي : 355 و 380 ، والتنقيح 2 : 47 .

388


يقول سلام عليكم ، ولا يقول وعليكم السلام ، فإن رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم كان قائما يصلي فمر به عمار بن ياسر فسلم عليه فرد عليه النبي
صلى الله عليه وآله وسلم هكذا ( 1 ) .
وروى محمد بن مسلم قال : دخلت على أبي جعفر عليه السلام وهو في
الصلاة ، فقلت السلام عليك . فقال : السلام عليك ، قلت : كيف أصبحت
فسكت ، فلما انصرف ، قلت له : أيرد السلام وهو في الصلاة ، فقال : نعم مثل
ما قيل له ( 2 ) .
< فهرس الموضوعات >
السترة
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 142 : إذا لم يجد المصلي شيئا ينصبه بين يديه إذا صلى في الصحراء
جاز أن يخط بين يديه خطا ، وإن لم يفعل أيضا فلا بأس .
وقال الشافعي : يخط خطا ذكره في القديم ، وعليه أصحابه ( 3 ) . وقال في
الأم : يستحب أن لا يخط إلا أن يكون فيه خبر ثابت ( 4 ) ، ووافقه على القول
القديم الأوزاعي وأحمد ( 5 ) .
وقال مالك والليث بن سعد وأبو حنيفة : يكره ذلك ( 6 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا الأصل الإباحة ، فمن ادعى كراهية ذلك فعليه
الدليل .
وروى أبو هريرة قال : قال أبو القاسم عليه السلام : " إذا صلى أحدكم


يقول سلام عليكم ، ولا يقول وعليكم السلام ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان قائما يصلي فمر به عمار بن ياسر فسلم عليه فرد عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم هكذا ( 1 ) .
وروى محمد بن مسلم قال : دخلت على أبي جعفر عليه السلام وهو في الصلاة ، فقلت السلام عليك . فقال : السلام عليك ، قلت : كيف أصبحت فسكت ، فلما انصرف ، قلت له : أيرد السلام وهو في الصلاة ، فقال : نعم مثل ما قيل له ( 2 ) .
< فهرس الموضوعات > السترة < / فهرس الموضوعات > مسألة 142 : إذا لم يجد المصلي شيئا ينصبه بين يديه إذا صلى في الصحراء جاز أن يخط بين يديه خطا ، وإن لم يفعل أيضا فلا بأس .
وقال الشافعي : يخط خطا ذكره في القديم ، وعليه أصحابه ( 3 ) . وقال في الأم : يستحب أن لا يخط إلا أن يكون فيه خبر ثابت ( 4 ) ، ووافقه على القول القديم الأوزاعي وأحمد ( 5 ) .
وقال مالك والليث بن سعد وأبو حنيفة : يكره ذلك ( 6 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا الأصل الإباحة ، فمن ادعى كراهية ذلك فعليه الدليل .
وروى أبو هريرة قال : قال أبو القاسم عليه السلام : " إذا صلى أحدكم

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) الكافي 3 : 366 حديث 1 ، والتهذيب 2 : 328 حديث 1348 .
( 2 ) التهذيب 2 : 329 حديث 1349 .
( 3 ) المجموع 3 : 246 .
( 4 ) المجموع 3 : 246 .
( 5 ) مسائل أحمد بن حنبل : 44 .
( 6 ) جاء في المدونة الكبرى 1 : 113 ما لفظه : " وقال مالك الخط باطل . وقال مالك من كان في سفر فلا
بأس أن يصلي إلى غير سترة " .

( 1 ) الكافي 3 : 366 حديث 1 ، والتهذيب 2 : 328 حديث 1348 . ( 2 ) التهذيب 2 : 329 حديث 1349 . ( 3 ) المجموع 3 : 246 . ( 4 ) المجموع 3 : 246 . ( 5 ) مسائل أحمد بن حنبل : 44 . ( 6 ) جاء في المدونة الكبرى 1 : 113 ما لفظه : " وقال مالك الخط باطل . وقال مالك من كان في سفر فلا بأس أن يصلي إلى غير سترة " .

389


فليجعل تلقاء وجهه شيئا ، فإن لم يجد شيئا فلينصب عصا ، وإن لم يكن معه
عصا فليخط خطا لا يضره ما مر بين يديه " ( 1 ) .
وروى محمد بن إسماعيل عن الرضا عليه السلام في الرجل يصلي قال :
" يكون بين يديه كومة من تراب أو يخط بين يديه بخط " ( 2 ) .
وروى السكوني عن جعفر عن أبيه عن آبائه عليه السلام قال : " قال
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إذا صلى أحدكم بأرض فلاة فليجعل
بين يديه مثل مؤخرة الرجل ، [ فإن لم يجد فحجرا ] ( 3 ) ، فإن لم يجد فسهما ، فإن
لم يجد فليخط في الأرض بين يديه " ( 4 ) .
< فهرس الموضوعات >
جواز الايماء للمصلي عند عروض حاجته
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 143 : إذا عرض للرجل أو المرأة حاجة في صلاته جاز أن يومئ
بيده ، أو يضرب إحدى يديه على الأخرى ، أو يضرب الحائط ، أو يسبح ، أو
يكبر ، سواء أومئ إلى إمامه ، أو إلى غيره إذا أراد التنبيه على سهو لحقه ، أو
تحذير أعمى من ترديه في بئر ، أو يطرق عليه الباب فيسبح يقصد به الإذن له ،
أو يبلغه مصيبة فيقول : إنا لله وإنا إليه راجعون ، ويقصد به قراءة القرآن ،
أو يقرأ آية يقصد بها أن يفتح على غيره إذا غلط إمامه كان أو غير إمامه .
وهو مذهب الشافعي إلا أنه فرق بين الرجل والمرأة ، فقال : يكره للمرأة
أن تسبح ، وينبغي لها أن تصفق ، وهو أن تضرب إحدى الراحتين على ظهر
كفها الأخرى ، أو تضرب إصبعين على ظهر كفها ( 5 ) ، وروى ذلك أصحابنا


فليجعل تلقاء وجهه شيئا ، فإن لم يجد شيئا فلينصب عصا ، وإن لم يكن معه عصا فليخط خطا لا يضره ما مر بين يديه " ( 1 ) .
وروى محمد بن إسماعيل عن الرضا عليه السلام في الرجل يصلي قال :
" يكون بين يديه كومة من تراب أو يخط بين يديه بخط " ( 2 ) .
وروى السكوني عن جعفر عن أبيه عن آبائه عليه السلام قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إذا صلى أحدكم بأرض فلاة فليجعل بين يديه مثل مؤخرة الرجل ، [ فإن لم يجد فحجرا ] ( 3 ) ، فإن لم يجد فسهما ، فإن لم يجد فليخط في الأرض بين يديه " ( 4 ) .
< فهرس الموضوعات > جواز الايماء للمصلي عند عروض حاجته < / فهرس الموضوعات > مسألة 143 : إذا عرض للرجل أو المرأة حاجة في صلاته جاز أن يومئ بيده ، أو يضرب إحدى يديه على الأخرى ، أو يضرب الحائط ، أو يسبح ، أو يكبر ، سواء أومئ إلى إمامه ، أو إلى غيره إذا أراد التنبيه على سهو لحقه ، أو تحذير أعمى من ترديه في بئر ، أو يطرق عليه الباب فيسبح يقصد به الإذن له ، أو يبلغه مصيبة فيقول : إنا لله وإنا إليه راجعون ، ويقصد به قراءة القرآن ، أو يقرأ آية يقصد بها أن يفتح على غيره إذا غلط إمامه كان أو غير إمامه .
وهو مذهب الشافعي إلا أنه فرق بين الرجل والمرأة ، فقال : يكره للمرأة أن تسبح ، وينبغي لها أن تصفق ، وهو أن تضرب إحدى الراحتين على ظهر كفها الأخرى ، أو تضرب إصبعين على ظهر كفها ( 5 ) ، وروى ذلك أصحابنا

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) سنن ابن ماجة 1 : 303 حديث 943 وسنن أبي داود 1 : 183 حديث 689 ، ومسند أحمد بن حنبل
2 : 249 .
( 2 ) التهذيب 2 : 378 حديث 1574 ، والاستبصار 1 : 407 حديث 1555 .
( 3 ) الزيادة من التهذيب والاستبصار .
( 4 ) التهذيب 2 : 378 حديث 1577 ، والاستبصار 1 : 407 حديث 1556 .
( 5 ) المجموع 4 : 82 و 88 .

( 1 ) سنن ابن ماجة 1 : 303 حديث 943 وسنن أبي داود 1 : 183 حديث 689 ، ومسند أحمد بن حنبل 2 : 249 . ( 2 ) التهذيب 2 : 378 حديث 1574 ، والاستبصار 1 : 407 حديث 1555 . ( 3 ) الزيادة من التهذيب والاستبصار . ( 4 ) التهذيب 2 : 378 حديث 1577 ، والاستبصار 1 : 407 حديث 1556 . ( 5 ) المجموع 4 : 82 و 88 .

390


أيضا ( 1 ) .
وقال مالك : من نابه شئ في صلاته يسبح ، رجلا كان أو امرأة ( 2 ) .
وقال أبو حنيفة : إذا سبح الرجل ، فإن قصد به إعلام إمامه شيئا قد نسيه
أو تركه لم تبطل صلاته ، وإن قصد بذلك غير الإمام بطلت صلاته في جميع ما
قلناه ( 3 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة لأن الأصل الإباحة في جميع ذلك ، والمنع يحتاج إلى
دليل .
وروى حماد عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن الرجل
يريد الحاجة وهو في الصلاة ، فقال : يومئ برأسه ، ويشير بيده ، والمرأة إذا
أرادت الحاجة تصفق بيديها ( 4 ) .
وروى أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبي الوليد ( 5 ) قال : كنت جالسا
عند أبي عبد الله عليه السلام فسأله ناجية ( بن ) أبو حبيب فقال : له جعلت
فداك إن لي رحى أطحن فيها فربما قمت في ساعة من الليل ، فأعرف من الرحى
إن الغلام قد نام ، فأضرب الحائط لأقضه ، فقال : نعم ، أنت في طاعة الله


أيضا ( 1 ) .
وقال مالك : من نابه شئ في صلاته يسبح ، رجلا كان أو امرأة ( 2 ) .
وقال أبو حنيفة : إذا سبح الرجل ، فإن قصد به إعلام إمامه شيئا قد نسيه أو تركه لم تبطل صلاته ، وإن قصد بذلك غير الإمام بطلت صلاته في جميع ما قلناه ( 3 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة لأن الأصل الإباحة في جميع ذلك ، والمنع يحتاج إلى دليل .
وروى حماد عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن الرجل يريد الحاجة وهو في الصلاة ، فقال : يومئ برأسه ، ويشير بيده ، والمرأة إذا أرادت الحاجة تصفق بيديها ( 4 ) .
وروى أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبي الوليد ( 5 ) قال : كنت جالسا عند أبي عبد الله عليه السلام فسأله ناجية ( بن ) أبو حبيب فقال : له جعلت فداك إن لي رحى أطحن فيها فربما قمت في ساعة من الليل ، فأعرف من الرحى إن الغلام قد نام ، فأضرب الحائط لأقضه ، فقال : نعم ، أنت في طاعة الله

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) رواها الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام ، وقد أشار إليها المصنف في دليله .
( 2 ) المجموع 4 : 82 و 88 .
( 3 ) المجموع 4 : 82 .
( 4 ) الكافي 3 : 365 حديث 7 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 242 حديث 1075 ، والتهذيب 2 : 324 صدر
الحديث 1328 .
( 5 ) اختلفت المصادر الحديثية والنسخ المعتمدة في ضبط كنيته ففي البعض منها ( ابن الوليد ) وفي أخرى
( أبو الوليد ) ولعله ذريح بن محمد بن يزيد ، أبو الوليد المحاربي ، عده الشيخ من أصحاب الإمام
الصادق ، وقال في الفهرست : ثقة له أصل . ووثقه أيضا جمع منهم المجلسي ، والبحراني ، والجزائري ،
وغيرهم . رجال الشيخ الطوسي : 191 ، والفهرست : 69 ، وتنقيح المقال 1 : 420 ، وجامع الرواة
2 : 421 ، ومعجم رجال الحديث 23 : 49 .

( 1 ) رواها الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام ، وقد أشار إليها المصنف في دليله . ( 2 ) المجموع 4 : 82 و 88 . ( 3 ) المجموع 4 : 82 . ( 4 ) الكافي 3 : 365 حديث 7 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 242 حديث 1075 ، والتهذيب 2 : 324 صدر الحديث 1328 . ( 5 ) اختلفت المصادر الحديثية والنسخ المعتمدة في ضبط كنيته ففي البعض منها ( ابن الوليد ) وفي أخرى ( أبو الوليد ) ولعله ذريح بن محمد بن يزيد ، أبو الوليد المحاربي ، عده الشيخ من أصحاب الإمام الصادق ، وقال في الفهرست : ثقة له أصل . ووثقه أيضا جمع منهم المجلسي ، والبحراني ، والجزائري ، وغيرهم . رجال الشيخ الطوسي : 191 ، والفهرست : 69 ، وتنقيح المقال 1 : 420 ، وجامع الرواة 2 : 421 ، ومعجم رجال الحديث 23 : 49 .

391


عز وجل تطلب رزقه ( 1 ) .
وروى علي بن الحسن بن رباط عن محمد بن بجيل ( 2 ) أخي علي بن
بجيل ( 3 ) قال : رأيت أبا عبد الله عليه السلام ، يصلي فمر به رجل وهو بين
السجدتين فرماه أبو عبد الله بحصاة ، فأقبل إليه الرجل ( 4 ) .
وروى سهل بن سعد الساعدي ( 5 ) أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
قال للناس : " إذا نابكم شئ في صلاتكم فليسبح الرجال ولتصفق
النساء " ( 6 ) ، وهذا عام في جميع ما ينوبه .
< فهرس الموضوعات >
مسائل ستر العورة
لباس المرأة والرجل في الصلاة
< / فهرس الموضوعات >
مسائل ستر العورة
مسألة 144 : لا يجوز للمرأة الحرة أن تصلي مكشوفة الرأس ، وأقل ما تصلي
فيه ثوبان تتقنع بأحدهما ، وتتجلل بالآخر .


عز وجل تطلب رزقه ( 1 ) .
وروى علي بن الحسن بن رباط عن محمد بن بجيل ( 2 ) أخي علي بن بجيل ( 3 ) قال : رأيت أبا عبد الله عليه السلام ، يصلي فمر به رجل وهو بين السجدتين فرماه أبو عبد الله بحصاة ، فأقبل إليه الرجل ( 4 ) .
وروى سهل بن سعد الساعدي ( 5 ) أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال للناس : " إذا نابكم شئ في صلاتكم فليسبح الرجال ولتصفق النساء " ( 6 ) ، وهذا عام في جميع ما ينوبه .
< فهرس الموضوعات > مسائل ستر العورة لباس المرأة والرجل في الصلاة < / فهرس الموضوعات > مسائل ستر العورة مسألة 144 : لا يجوز للمرأة الحرة أن تصلي مكشوفة الرأس ، وأقل ما تصلي فيه ثوبان تتقنع بأحدهما ، وتتجلل بالآخر .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) الكافي 3 : 301 حديث 8 ، والتهذيب 2 : 325 حديث 1329 ، وفي من لا يحضره الفقيه 1 : 243
حديث 1080 باختلاف .
( 2 ) محمد بن بجيل بن عقيل ، عده الشيخ من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام ، ويقرن اسمه بأخيه
كما في الرواية . رجال الشيخ الطوسي : 283 ، وتنقيح المقال 2 : حرف الميم 85 .
( 3 ) علي بن بجيل بن عقيل ، عده الشيخ من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام ، والظاهر أنه أشهر من
أخيه محمد المتقدم حيث يعرف به . رجال الشيخ الطوسي : 283 ، وتنقيح المقال 2 : 271 .
( 4 ) من لا يحضره الفقيه 1 : 243 حديث 1078 ، والتهذيب 2 : 327 حديث 1342 .
( 5 ) سهل بن سعد بن مالك . . . بن الخزرج الأنصاري الساعدي ، عاش حتى أدرك الحجاج ، وختمه في
عنقه فيمن ختم إذلالا له لعدم نصرته عثمان . روى عنه أبو هريرة وسعيد بن المسيب والزهري
وأبو حازم وغيرهم . هذا وكان اسمه حزن فسماه رسول الله صلى الله عليه وآله سهلا ، أسد الغابة
2 : 366 والإصابة 1 : 324 و 2 : 131 .
( 6 ) سنن الدارمي 1 : 317 ، وموطأ مالك 1 : 163 حديث 61 ، وسنن النسائي 2 : 83 وفيه وليصفح وهو
ذيل حديث طويل وهكذا 3 : 3 . ومسند أحمد بن حنبل 5 : 333 باختلاف ، وصحيح البخاري
1 : 165 باختلاف لفظي ومثله في 2 : 84 .

( 1 ) الكافي 3 : 301 حديث 8 ، والتهذيب 2 : 325 حديث 1329 ، وفي من لا يحضره الفقيه 1 : 243 حديث 1080 باختلاف . ( 2 ) محمد بن بجيل بن عقيل ، عده الشيخ من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام ، ويقرن اسمه بأخيه كما في الرواية . رجال الشيخ الطوسي : 283 ، وتنقيح المقال 2 : حرف الميم 85 . ( 3 ) علي بن بجيل بن عقيل ، عده الشيخ من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام ، والظاهر أنه أشهر من أخيه محمد المتقدم حيث يعرف به . رجال الشيخ الطوسي : 283 ، وتنقيح المقال 2 : 271 . ( 4 ) من لا يحضره الفقيه 1 : 243 حديث 1078 ، والتهذيب 2 : 327 حديث 1342 . ( 5 ) سهل بن سعد بن مالك . . . بن الخزرج الأنصاري الساعدي ، عاش حتى أدرك الحجاج ، وختمه في عنقه فيمن ختم إذلالا له لعدم نصرته عثمان . روى عنه أبو هريرة وسعيد بن المسيب والزهري وأبو حازم وغيرهم . هذا وكان اسمه حزن فسماه رسول الله صلى الله عليه وآله سهلا ، أسد الغابة 2 : 366 والإصابة 1 : 324 و 2 : 131 . ( 6 ) سنن الدارمي 1 : 317 ، وموطأ مالك 1 : 163 حديث 61 ، وسنن النسائي 2 : 83 وفيه وليصفح وهو ذيل حديث طويل وهكذا 3 : 3 . ومسند أحمد بن حنبل 5 : 333 باختلاف ، وصحيح البخاري 1 : 165 باختلاف لفظي ومثله في 2 : 84 .

392


وأما الرجل فالذي يجب عليه ستر العورتين ، والفضل في ستر ما بين السرة
إلى الركبتين ، وأن يطرح على كتفه شيئا .
وقال الشافعي : يجب على المصلي ستر عورته ، وعورة الرجل ما بين سرته
وركبته ( 1 ) .
وأما المرأة فكلها عورة إلا الوجه والكفين ، فإن انكشف شئ من عورة
المصلي قليلا كان أو كثيرا ، عامدا كان أو ساهيا بطلت صلاته ، وبه قال
الأوزاعي ( 2 ) .
وقال مالك : إذا صلت الحرة بغير خمار أعادت في الوقت ( 3 ) .
قال أصحاب مالك : كل موضع - قال مالك يعيد في الوقت - يريد
استحبابا ، فتحقيق قوله أن ستر العورة غير واجب ، وإنما هو استحباب ( 4 ) .
وعن أبي حنيفة روايتان في قدر العورة .
إحداهما : مثل قول الشافعي إلا في الركبة . فخالفه في الركبة ( 5 ) ، والثانية :
عورة الرجل كما قال الشافعي ( 6 ) ، والمرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين وظهور
القدمين ( 7 ) .
وقال أبو حنيفة : فإن انكشف شئ من العورة في الصلاة ، فالعورة عورتان
مغلظة ومخففة ، فالمغلظة نفس القبل والدبر ، والمخففة ما عداهما ، فإن انكشف


وأما الرجل فالذي يجب عليه ستر العورتين ، والفضل في ستر ما بين السرة إلى الركبتين ، وأن يطرح على كتفه شيئا .
وقال الشافعي : يجب على المصلي ستر عورته ، وعورة الرجل ما بين سرته وركبته ( 1 ) .
وأما المرأة فكلها عورة إلا الوجه والكفين ، فإن انكشف شئ من عورة المصلي قليلا كان أو كثيرا ، عامدا كان أو ساهيا بطلت صلاته ، وبه قال الأوزاعي ( 2 ) .
وقال مالك : إذا صلت الحرة بغير خمار أعادت في الوقت ( 3 ) .
قال أصحاب مالك : كل موضع - قال مالك يعيد في الوقت - يريد استحبابا ، فتحقيق قوله أن ستر العورة غير واجب ، وإنما هو استحباب ( 4 ) .
وعن أبي حنيفة روايتان في قدر العورة .
إحداهما : مثل قول الشافعي إلا في الركبة . فخالفه في الركبة ( 5 ) ، والثانية :
عورة الرجل كما قال الشافعي ( 6 ) ، والمرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين وظهور القدمين ( 7 ) .
وقال أبو حنيفة : فإن انكشف شئ من العورة في الصلاة ، فالعورة عورتان مغلظة ومخففة ، فالمغلظة نفس القبل والدبر ، والمخففة ما عداهما ، فإن انكشف

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) الأم 1 : 89 ، والمجموع 3 : 167 ، ومغني المحتاج 1 : 185 ، وفتح العزيز 4 : 83 وبداية المجتهد 1 : 111 .
( 2 ) المغني لابن قدامة 1 : 601 .
( 3 ) مقدمات ابن رشد 1 : 133 .
( 4 ) المجموع 3 : 167 وبداية المجتهد 1 : 110 .
( 5 ) المحلى 3 : 223 .
( 6 ) بداية المجتهد 1 : 111 .
( 7 ) شرح فتح القدير 1 : 181 وبداية المجتهد 1 : 111 .

( 1 ) الأم 1 : 89 ، والمجموع 3 : 167 ، ومغني المحتاج 1 : 185 ، وفتح العزيز 4 : 83 وبداية المجتهد 1 : 111 . ( 2 ) المغني لابن قدامة 1 : 601 . ( 3 ) مقدمات ابن رشد 1 : 133 . ( 4 ) المجموع 3 : 167 وبداية المجتهد 1 : 110 . ( 5 ) المحلى 3 : 223 . ( 6 ) بداية المجتهد 1 : 111 . ( 7 ) شرح فتح القدير 1 : 181 وبداية المجتهد 1 : 111 .

393


من المخففة شئ من العضو الواحد كالفخذ من الرجل والمرأة والذراع والبطن
من المرأة نظرت فإن كان ربع العضو فما زاد لم تجزه الصلاة ، وإن كان أقل من
ذلك أجزأه ( 1 ) ، وبه قال محمد ( 2 ) .
وقال أبو يوسف : إن انكشف من المخففة من العضو الواحد نصف العضو
فما زاد لم يجزه ، وإن كان دون ذلك أجزأه ( 3 ) .
وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام ( 4 ) : المرأة كلها عورة
فعليها أن تستر جميع بدنها في الصلاة ( 5 ) وبه قال أحمد بن حنبل ( 6 ) .
وقال داود : العورة نفس السوئتين ، وما عدا هذا فليس بعورة ( 7 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا روى عمر بن أذينة عن زرارة قال سألت
أبا جعفر عليه السلام ( 8 ) عن أدنى ما تصلي فيه المرأة قال : درع وملحفة
تنشرها على رأسها وتتجلل بها ( 9 ) .
وروى محمد بن مسلم قال : رأيت أبا جعفر عليه السلام صلى في إزار


من المخففة شئ من العضو الواحد كالفخذ من الرجل والمرأة والذراع والبطن من المرأة نظرت فإن كان ربع العضو فما زاد لم تجزه الصلاة ، وإن كان أقل من ذلك أجزأه ( 1 ) ، وبه قال محمد ( 2 ) .
وقال أبو يوسف : إن انكشف من المخففة من العضو الواحد نصف العضو فما زاد لم يجزه ، وإن كان دون ذلك أجزأه ( 3 ) .
وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام ( 4 ) : المرأة كلها عورة فعليها أن تستر جميع بدنها في الصلاة ( 5 ) وبه قال أحمد بن حنبل ( 6 ) .
وقال داود : العورة نفس السوئتين ، وما عدا هذا فليس بعورة ( 7 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا روى عمر بن أذينة عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام ( 8 ) عن أدنى ما تصلي فيه المرأة قال : درع وملحفة تنشرها على رأسها وتتجلل بها ( 9 ) .
وروى محمد بن مسلم قال : رأيت أبا جعفر عليه السلام صلى في إزار

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) شرح فتح القدير 1 : 181 ، والمجموع 3 : 167 ، والمحلى 3 : 224 .
( 2 ) شرح فتح القدير 1 : 181 ، والمحلى 3 : 224 .
( 3 ) المجموع 3 : 167 ، وشرح فتح القدير 1 : 182 .
( 4 ) أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام بن المغيرة المخزومي ، قيل إن اسمه محمد والأصح أن اسمه
كنيته ، روى عن أبيه وعمار بن ياسر والبدري وابن مطيع ، وروى عنه الحكم بن عتيبة والزهري
وعمر بن دينار ، وكان أعمى استصغر يوم الجمل فرد من جيش البصرة مات سنة 94 بالمدينة .
شذرات الذهب 1 : 104 ، وتذكرة الحفاظ 1 : 59 ، ومرآة الجنان 1 : 189 .
( 5 ) المجموع 3 : 169 .
( 6 ) الإقناع 1 : 88 ، والمجموع 3 : 169 .
( 7 ) المجموع 3 : 169 .
( 8 ) كذا في نسختي الفيضية ، وأما في نسخة مكتبة آية . . . العظمى السيد النجفي المرعشي فالرواية عن
الإمام أبي عبد الله عليه السلام .
( 9 ) التهذيب 2 : 217 حديث 853 ، والاستبصار 1 : 388 حديث 1478 .

( 1 ) شرح فتح القدير 1 : 181 ، والمجموع 3 : 167 ، والمحلى 3 : 224 . ( 2 ) شرح فتح القدير 1 : 181 ، والمحلى 3 : 224 . ( 3 ) المجموع 3 : 167 ، وشرح فتح القدير 1 : 182 . ( 4 ) أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام بن المغيرة المخزومي ، قيل إن اسمه محمد والأصح أن اسمه كنيته ، روى عن أبيه وعمار بن ياسر والبدري وابن مطيع ، وروى عنه الحكم بن عتيبة والزهري وعمر بن دينار ، وكان أعمى استصغر يوم الجمل فرد من جيش البصرة مات سنة 94 بالمدينة . شذرات الذهب 1 : 104 ، وتذكرة الحفاظ 1 : 59 ، ومرآة الجنان 1 : 189 . ( 5 ) المجموع 3 : 169 . ( 6 ) الإقناع 1 : 88 ، والمجموع 3 : 169 . ( 7 ) المجموع 3 : 169 . ( 8 ) كذا في نسختي الفيضية ، وأما في نسخة مكتبة آية . . . العظمى السيد النجفي المرعشي فالرواية عن الإمام أبي عبد الله عليه السلام . ( 9 ) التهذيب 2 : 217 حديث 853 ، والاستبصار 1 : 388 حديث 1478 .

394


واحد ، ليس بواسع ، قد عقده على عنقه ، فقلت له : ما ترى للرجل يصلي في
قميص واحد ، فقال : " إذا كان كثيفا فلا بأس به والمرأة تصلي في الدرع
والمقنعة إذا كان الدرع كثيفا " ( 1 ) .
وروى محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سألته عن الرجل
يصلي في قميص واحد أو قباء محشو ( 2 ) وليس عليه إزار ، فقال : " إذا كان
القميص صفيقا أو القباء ليس بطويل الفرج ، والثوب الواجد إذا كان يتوشح
به ، والسراويل بتلك المنزلة كل ذلك لا بأس به ، ولكن إذا لبس السروايل
جعل على عاتقه شيئا ولو حبلا " ( 3 ) .
وروى علي بن إسماعيل الميثمي ( 4 ) عن محمد بن حكيم ( 5 ) عن أبي
عبد الله عليه السلام أنه قال : " إن الفخذ ليست من العورة " ( 6 ) .


واحد ، ليس بواسع ، قد عقده على عنقه ، فقلت له : ما ترى للرجل يصلي في قميص واحد ، فقال : " إذا كان كثيفا فلا بأس به والمرأة تصلي في الدرع والمقنعة إذا كان الدرع كثيفا " ( 1 ) .
وروى محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سألته عن الرجل يصلي في قميص واحد أو قباء محشو ( 2 ) وليس عليه إزار ، فقال : " إذا كان القميص صفيقا أو القباء ليس بطويل الفرج ، والثوب الواجد إذا كان يتوشح به ، والسراويل بتلك المنزلة كل ذلك لا بأس به ، ولكن إذا لبس السروايل جعل على عاتقه شيئا ولو حبلا " ( 3 ) .
وروى علي بن إسماعيل الميثمي ( 4 ) عن محمد بن حكيم ( 5 ) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : " إن الفخذ ليست من العورة " ( 6 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) الكافي 3 : 394 حديث 2 ، والتهذيب 2 : 217 صدر الحديث 855 .
( 2 ) وفي التهذيب زيادة : ( أو قباء طاق ، أو قباء محشو ) .
( 3 ) الكافي 3 : 393 حديث 1 ، وفيه رواها بسنده عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام ، وفي
التهذيب 2 : 216 حديث 852 رواها بسنده عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام ، وفي
الوسائل 3 : 283 الحديث الأول رواها عن الكافي عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام .
( 4 ) علي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم بن يحيى التمار ، أبو الحسن الميثمي مولى بني أسد كوفي ، سكن
البصرة من وجوه المتكلمين من أصحابنا ، له مناظرات مع أبا الهذيل والعلاف والنظام وله كتب
ومجالس منها الكامل في الإمامة والاستحقاق وغيرها . يعد من أصحاب الإمام الرضا ، النجاشي :
189 ، والفهرست لابن النديم : 23 ، ورجال الشيخ : 383 ، وتنقيح المقال 2 : 270 .
( 5 ) محمد بن حكيم الخثعمي ، أبو جعفر ، من أصحاب الإمامين الصادق والكاظم ، كان يجالس أهل
المدينة ويناظرهم بأمر الإمام الكاظم ( ع ) ، له كتاب . وقد ذكر تارة مع اللقب وأخرى بدونه في
كتب الرجال فتوهم التعدد . رجال النجاشي : 276 ، ورجال الشيخ : 285 و 358 ، وتنقيح المقال
3 : 109 ومعجم رجال الحديث 16 : 31 - 35 .
( 6 ) التهذيب 1 : 374 حديث 1150 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 67 حديث 253 وفيه مرسلا عن الصادق
عليه السلام ، الفخذ ليس من العورة .

( 1 ) الكافي 3 : 394 حديث 2 ، والتهذيب 2 : 217 صدر الحديث 855 . ( 2 ) وفي التهذيب زيادة : ( أو قباء طاق ، أو قباء محشو ) . ( 3 ) الكافي 3 : 393 حديث 1 ، وفيه رواها بسنده عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام ، وفي التهذيب 2 : 216 حديث 852 رواها بسنده عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام ، وفي الوسائل 3 : 283 الحديث الأول رواها عن الكافي عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام . ( 4 ) علي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم بن يحيى التمار ، أبو الحسن الميثمي مولى بني أسد كوفي ، سكن البصرة من وجوه المتكلمين من أصحابنا ، له مناظرات مع أبا الهذيل والعلاف والنظام وله كتب ومجالس منها الكامل في الإمامة والاستحقاق وغيرها . يعد من أصحاب الإمام الرضا ، النجاشي : 189 ، والفهرست لابن النديم : 23 ، ورجال الشيخ : 383 ، وتنقيح المقال 2 : 270 . ( 5 ) محمد بن حكيم الخثعمي ، أبو جعفر ، من أصحاب الإمامين الصادق والكاظم ، كان يجالس أهل المدينة ويناظرهم بأمر الإمام الكاظم ( ع ) ، له كتاب . وقد ذكر تارة مع اللقب وأخرى بدونه في كتب الرجال فتوهم التعدد . رجال النجاشي : 276 ، ورجال الشيخ : 285 و 358 ، وتنقيح المقال 3 : 109 ومعجم رجال الحديث 16 : 31 - 35 . ( 6 ) التهذيب 1 : 374 حديث 1150 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 67 حديث 253 وفيه مرسلا عن الصادق عليه السلام ، الفخذ ليس من العورة .

395


وروى عن أبي الحسن الماضي عليه السلام أنه قال : " العورة عورتان ،
القبل والدبر ، والدبر مستور بالأليتين فإذا سترت القضيب والبيضتين فقد
سترت العورة " ( 1 ) .
< فهرس الموضوعات >
جواز صلاة الأمة مكشوفة الرأس
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 145 : يجوز للأمة أن تصلي مكشوفة الرأس ، وبه قال جميع الفقهاء ،
مزوجة كانت أو غير مزوجة ( 2 ) .
وحكي عن الحسن البصري في إحدى الروايتين : أنها إن كانت مزوجة
وقد رآها زوجها وهي معه فعليها أن تغطي رأسها ( 3 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، بل إجماع الأمة ، لأن خلافة قد انقرض .
وروي عن أنس أن عمر بن الخطاب رأى أمة لآل أنس مقنعة فقال لها :
يا لكعاء اكشفي رأسك تشبهت بالحرائر ( 4 ) ، ولا مخالف له ، وروايات أصحابنا
أكثر من أن تحصى ( 5 ) .
< فهرس الموضوعات >
حكم عتق الأمة أثناء الصلاة
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 146 : الأمة إذا صلت مكشوفة الرأس ، وأعتقت في أثنائها فتممت
صلاتها لم تبطل صلاتها .
وقال الشافعي : إن كان بقربها ثوب أخذت وسترت رأسها ، وكذلك إن
كان بالبعد وهناك من يناولها ناولها ، وتممت صلاتها ، وإن تطاولت المدة ففيه


وروى عن أبي الحسن الماضي عليه السلام أنه قال : " العورة عورتان ، القبل والدبر ، والدبر مستور بالأليتين فإذا سترت القضيب والبيضتين فقد سترت العورة " ( 1 ) .
< فهرس الموضوعات > جواز صلاة الأمة مكشوفة الرأس < / فهرس الموضوعات > مسألة 145 : يجوز للأمة أن تصلي مكشوفة الرأس ، وبه قال جميع الفقهاء ، مزوجة كانت أو غير مزوجة ( 2 ) .
وحكي عن الحسن البصري في إحدى الروايتين : أنها إن كانت مزوجة وقد رآها زوجها وهي معه فعليها أن تغطي رأسها ( 3 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، بل إجماع الأمة ، لأن خلافة قد انقرض .
وروي عن أنس أن عمر بن الخطاب رأى أمة لآل أنس مقنعة فقال لها :
يا لكعاء اكشفي رأسك تشبهت بالحرائر ( 4 ) ، ولا مخالف له ، وروايات أصحابنا أكثر من أن تحصى ( 5 ) .
< فهرس الموضوعات > حكم عتق الأمة أثناء الصلاة < / فهرس الموضوعات > مسألة 146 : الأمة إذا صلت مكشوفة الرأس ، وأعتقت في أثنائها فتممت صلاتها لم تبطل صلاتها .
وقال الشافعي : إن كان بقربها ثوب أخذت وسترت رأسها ، وكذلك إن كان بالبعد وهناك من يناولها ناولها ، وتممت صلاتها ، وإن تطاولت المدة ففيه

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) الكافي 6 : 501 حديث 26 ، والتهذيب 1 : 374 حديث 1151 .
( 2 ) المغني لابن قدامة 1 : 604 ، وشرح فتح القدير 1 : 183 وبداية المجتهد 1 : 112 .
( 3 ) المجموع 3 : 169 ، والمغني لابن قدامة 1 : 604 وبداية المجتهد 1 : 112 .
( 4 ) في شرح فتح القدير 1 : 183 " قريب منه عن عمر " .
( 5 ) أنظر على سبيل المثال . الكافي 3 : 394 حديث 2 و 5 : 525 حديث 2 ، والمقنع : 62 ، ومن لا يحضره
الفقيه 1 : 244 حديث 1085 و 1086 ، وعلل الشرائع 2 : 34 باب 54 حديث 1 و 2 و 3 ، وقرب الإسناد : 101 ، والمحاسن للبرقي : 318 كتاب العلل حديث 45 ، والتهذيب 2 : 217 حديث 854
و 855 ، 218 حديث 859 ، 4 : 281 حديث 851 ، 336 حديث 1015 ، والاستبصار 1 : 389
حديث 1479 ، 390 حديث 1483 .

( 1 ) الكافي 6 : 501 حديث 26 ، والتهذيب 1 : 374 حديث 1151 . ( 2 ) المغني لابن قدامة 1 : 604 ، وشرح فتح القدير 1 : 183 وبداية المجتهد 1 : 112 . ( 3 ) المجموع 3 : 169 ، والمغني لابن قدامة 1 : 604 وبداية المجتهد 1 : 112 . ( 4 ) في شرح فتح القدير 1 : 183 " قريب منه عن عمر " . ( 5 ) أنظر على سبيل المثال . الكافي 3 : 394 حديث 2 و 5 : 525 حديث 2 ، والمقنع : 62 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 244 حديث 1085 و 1086 ، وعلل الشرائع 2 : 34 باب 54 حديث 1 و 2 و 3 ، وقرب الإسناد : 101 ، والمحاسن للبرقي : 318 كتاب العلل حديث 45 ، والتهذيب 2 : 217 حديث 854 و 855 ، 218 حديث 859 ، 4 : 281 حديث 851 ، 336 حديث 1015 ، والاستبصار 1 : 389 حديث 1479 ، 390 حديث 1483 .

396

لا يتم تسجيل الدخول!