إسم الكتاب : الخلاف ( عدد الصفحات : 732)


وأيضا فقد علمنا حصول النجاسة ووجوب إزالتها ، ومن راعى مقدارا
فعليه الدلالة ، ونحن لما راعينا مقدار الدرهم فلأجل إجماع الفرقة ، وأخبار
أصحابنا أكثر من أن تحصى ، وقد أوردناها في الكتابين المقدم ذكرهما ( 1 ) .
وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لأسماء في دم الحيض :
" حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء " ( 2 ) وهذا أمر يقتضي الوجوب ولم يعين مقدارا .
< فهرس الموضوعات >
حكم رؤية النجاسة على الثوب أو البدن بعد الصلاة
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 221 : إذا صلى ثم رأى على ثوبه أو بدنه نجاسة تحقق أنها كانت
عليه حين الصلاة ولم يكن علم بها قبل ذلك ، اختلف أصحابنا في ذلك
واختلفت رواياتهم .
فمنهم من قال : يجب عليه الإعادة على كل حال ( 3 ) وبه قال الشافعي : في
الأم وأبو قلابة ( 4 ) ، وأحمد بن حنبل ( 5 ) .
ومنهم من قال : إن علم في الوقت أعاد وإن لم يعلم إلا بعد خروج الوقت
لم يعد ( 6 ) ، وبه قال ربيعة ومالك .
وقال أصحاب مالك : كل موضع قال مالك : إن علم في الوقت أعاد وإن
علم بعد الوقت لم يعد ، فإنما يريد استحبابا ( 7 ) .


وأيضا فقد علمنا حصول النجاسة ووجوب إزالتها ، ومن راعى مقدارا فعليه الدلالة ، ونحن لما راعينا مقدار الدرهم فلأجل إجماع الفرقة ، وأخبار أصحابنا أكثر من أن تحصى ، وقد أوردناها في الكتابين المقدم ذكرهما ( 1 ) .
وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لأسماء في دم الحيض :
" حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء " ( 2 ) وهذا أمر يقتضي الوجوب ولم يعين مقدارا .
< فهرس الموضوعات > حكم رؤية النجاسة على الثوب أو البدن بعد الصلاة < / فهرس الموضوعات > مسألة 221 : إذا صلى ثم رأى على ثوبه أو بدنه نجاسة تحقق أنها كانت عليه حين الصلاة ولم يكن علم بها قبل ذلك ، اختلف أصحابنا في ذلك واختلفت رواياتهم .
فمنهم من قال : يجب عليه الإعادة على كل حال ( 3 ) وبه قال الشافعي : في الأم وأبو قلابة ( 4 ) ، وأحمد بن حنبل ( 5 ) .
ومنهم من قال : إن علم في الوقت أعاد وإن لم يعلم إلا بعد خروج الوقت لم يعد ( 6 ) ، وبه قال ربيعة ومالك .
وقال أصحاب مالك : كل موضع قال مالك : إن علم في الوقت أعاد وإن علم بعد الوقت لم يعد ، فإنما يريد استحبابا ( 7 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) التهذيب 1 : 254 ، والاستبصار 1 : 175 باب 106 .
( 2 ) راجع هامش المسألة الثامنة من كتاب الطهارة ومسألة 217 من كتاب الصلاة .
( 3 ) من لا يحضره الفقيه 1 : 42 ، والمقنع : 5 ، ومفتاح الكرامة 1 : 125 نقلا عن المقنعة .
( 4 ) أبو قلابة ، عبد الله بن زيد بن عمر البصري الجرمي ، طلب للقضاء فهرب إلى الشام ومات فيها
سنة 104 وقيل غير ذلك ، روى عن ثابت الأنصاري وسمرة بن جندب وعمر بن سلمة الجرمي
وأنس بن مالك وعنه أيوب وخالد الحذاء وعاصم الأحول وطائفة ، تهذيب التهذيب 5 : 224 ، مرآة
الجنان 1 : 219 ، والأعلام 4 : 88 .
( 5 ) الأم ( مختصر المزني ) : 18 ، والمجموع 3 : 157 ، والاستذكار 2 : 39 .
( 6 ) المقنع : 5 .
( 7 ) الإستذكار 2 : 39 ، وبلغة السالك 1 : 26 ، والشرح الصغير بهامش بلغة السالك 1 : 26 .

( 1 ) التهذيب 1 : 254 ، والاستبصار 1 : 175 باب 106 . ( 2 ) راجع هامش المسألة الثامنة من كتاب الطهارة ومسألة 217 من كتاب الصلاة . ( 3 ) من لا يحضره الفقيه 1 : 42 ، والمقنع : 5 ، ومفتاح الكرامة 1 : 125 نقلا عن المقنعة . ( 4 ) أبو قلابة ، عبد الله بن زيد بن عمر البصري الجرمي ، طلب للقضاء فهرب إلى الشام ومات فيها سنة 104 وقيل غير ذلك ، روى عن ثابت الأنصاري وسمرة بن جندب وعمر بن سلمة الجرمي وأنس بن مالك وعنه أيوب وخالد الحذاء وعاصم الأحول وطائفة ، تهذيب التهذيب 5 : 224 ، مرآة الجنان 1 : 219 ، والأعلام 4 : 88 . ( 5 ) الأم ( مختصر المزني ) : 18 ، والمجموع 3 : 157 ، والاستذكار 2 : 39 . ( 6 ) المقنع : 5 . ( 7 ) الإستذكار 2 : 39 ، وبلغة السالك 1 : 26 ، والشرح الصغير بهامش بلغة السالك 1 : 26 .

478


ومنهم من قال : إن كان سبقه العلم بذلك قبل تشاغله بالصلاة أعاد على
كل حال ، وإن لم يكن سبقه العلم بذلك أعاد في الوقت ، فإن خرج الوقت فلا
إعادة عليه ، وهذا الذي اخترناه في كتاب النهاية ( 1 ) وبه تشهد الروايات .
وقال قوم : لا تجب عليه الإعادة على كل حال ، ذهب إليه الأوزاعي ( 2 ) ،
وروي ذلك عن ابن عمر ( 3 ) ، وبه قال الشافعي في القديم ( 4 ) ، وبه قال أبو
حنيفة على ما حكاه عنه أبو حامد في تعليقته ، وقد بينا الكلام على اختلاف
أخبارنا في الكتابين المقدم ذكرهما ، فلا وجه لإعادته .
< فهرس الموضوعات >
كيفية تطهير الجسم الصقيل
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 222 : الجسم الصقيل مثل السيف والمرآة والقوارير ( 5 ) إذا أصابته
نجاسة ، فالظاهر أنه لا يطهر إلا بأن يغسل بالماء ، وبه قال الشافعي ( 6 ) .
وفي أصحابنا من قال يطهر بأن يمسح ذلك منه أو يغسل بالماء ، اختاره
المرتضى ولست أعرف به أثرا ، وبه قال أبو حنيفة ( 7 ) .
دليلنا : إنا قد علمنا حصول النجاسة في هذا الجسم ، والحكم بزوالها يحتاج
إلى شرع ، وليس في الشرع ما يدل على زوال هذا الحكم بما قالوه ، وطريقة
الاحتياط تقتضي ما قلناه ، لأنا إذا غسلناه بالماء علمنا طهارته يقينا ، وإن لم
نغسله بالماء فليس على طهارته دليل .
< فهرس الموضوعات >
العفو عما لا تتم الصلاة به
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 223 : كلما لا تتم به الصلاة منفردا لا بأس بالصلاة فيه وإن كان فيه


ومنهم من قال : إن كان سبقه العلم بذلك قبل تشاغله بالصلاة أعاد على كل حال ، وإن لم يكن سبقه العلم بذلك أعاد في الوقت ، فإن خرج الوقت فلا إعادة عليه ، وهذا الذي اخترناه في كتاب النهاية ( 1 ) وبه تشهد الروايات .
وقال قوم : لا تجب عليه الإعادة على كل حال ، ذهب إليه الأوزاعي ( 2 ) ، وروي ذلك عن ابن عمر ( 3 ) ، وبه قال الشافعي في القديم ( 4 ) ، وبه قال أبو حنيفة على ما حكاه عنه أبو حامد في تعليقته ، وقد بينا الكلام على اختلاف أخبارنا في الكتابين المقدم ذكرهما ، فلا وجه لإعادته .
< فهرس الموضوعات > كيفية تطهير الجسم الصقيل < / فهرس الموضوعات > مسألة 222 : الجسم الصقيل مثل السيف والمرآة والقوارير ( 5 ) إذا أصابته نجاسة ، فالظاهر أنه لا يطهر إلا بأن يغسل بالماء ، وبه قال الشافعي ( 6 ) .
وفي أصحابنا من قال يطهر بأن يمسح ذلك منه أو يغسل بالماء ، اختاره المرتضى ولست أعرف به أثرا ، وبه قال أبو حنيفة ( 7 ) .
دليلنا : إنا قد علمنا حصول النجاسة في هذا الجسم ، والحكم بزوالها يحتاج إلى شرع ، وليس في الشرع ما يدل على زوال هذا الحكم بما قالوه ، وطريقة الاحتياط تقتضي ما قلناه ، لأنا إذا غسلناه بالماء علمنا طهارته يقينا ، وإن لم نغسله بالماء فليس على طهارته دليل .
< فهرس الموضوعات > العفو عما لا تتم الصلاة به < / فهرس الموضوعات > مسألة 223 : كلما لا تتم به الصلاة منفردا لا بأس بالصلاة فيه وإن كان فيه

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) النهاية : 52 ، والمبسوط 1 : 90 .
( 2 ) المجموع 3 : 157 .
( 3 ) المصدر السابق .
( 4 ) المجموع 3 : 155 - 156 .
( 5 ) القوارير : جمع قارورة وهي الزجاجة . مجمع البحرين 3 : 455 مادة قرر .
( 6 ) المجموع 2 : 599 ، وبداية المجتهد 1 : 80 .
( 7 ) الهداية 1 : 35 ، وبدائع الصنائع 1 : 85 ، وشرح فتح القدير 1 : 137 ، وشرح العناية 1 : 137 ، والمجموع
2 : 599 .

( 1 ) النهاية : 52 ، والمبسوط 1 : 90 . ( 2 ) المجموع 3 : 157 . ( 3 ) المصدر السابق . ( 4 ) المجموع 3 : 155 - 156 . ( 5 ) القوارير : جمع قارورة وهي الزجاجة . مجمع البحرين 3 : 455 مادة قرر . ( 6 ) المجموع 2 : 599 ، وبداية المجتهد 1 : 80 . ( 7 ) الهداية 1 : 35 ، وبدائع الصنائع 1 : 85 ، وشرح فتح القدير 1 : 137 ، وشرح العناية 1 : 137 ، والمجموع 2 : 599 .

479


نجاسة ، وذلك مثل النعل ، والخف ، والقلنسوة ، والتكة ، والجورب .
وخالف جميع الفقهاء في ذلك ، وقالوا في الخف : إذا أصاب أسفله نجاسة
فدلكها بالأرض قبل أن تجف لا يزول حكمها ( 1 ) ، وإن دلكها بالأرض بعد أن
جفت للشافعي فيه قولان : قال في الجديد : لا يزول حتى يغسلها بالماء ( 2 ) .
وقال في أماليه القديمة والحديثة معا يزول حكمها ( 3 ) ، وبه قال أبو
حنيفة ( 4 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة وأخبارهم ، وأيضا فإن النجاسة حكم شرعي فينبغي
أن لا يحكم بثبوت حكمها إلا بدليل ، ولا دليل في الموضع الذي قالوه على
نجاسة ما تحصل فيه ، والأصل براءة الذمة .
وروى عبد الله بن سنان عمن أخبره عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال :
" كلما كان على الإنسان أو معه مما لا تجوز الصلاة فيه وحده فلا بأس أن
يصلي فيه وإن كان فيه قذر مثل القلنسوة ( 5 ) ، والنعل ، والخفين ، وما أشبه
ذلك " ( 6 ) .
وروى حفص بن أبي عيسى ( 7 ) قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني
وطأت عذرة بخفي ومسحته حتى لم أر فيه شيئا ، ما تقول في الصلاة فيه ؟ فقال :
" لا بأس " ( 8 ) .


نجاسة ، وذلك مثل النعل ، والخف ، والقلنسوة ، والتكة ، والجورب .
وخالف جميع الفقهاء في ذلك ، وقالوا في الخف : إذا أصاب أسفله نجاسة فدلكها بالأرض قبل أن تجف لا يزول حكمها ( 1 ) ، وإن دلكها بالأرض بعد أن جفت للشافعي فيه قولان : قال في الجديد : لا يزول حتى يغسلها بالماء ( 2 ) .
وقال في أماليه القديمة والحديثة معا يزول حكمها ( 3 ) ، وبه قال أبو حنيفة ( 4 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة وأخبارهم ، وأيضا فإن النجاسة حكم شرعي فينبغي أن لا يحكم بثبوت حكمها إلا بدليل ، ولا دليل في الموضع الذي قالوه على نجاسة ما تحصل فيه ، والأصل براءة الذمة .
وروى عبد الله بن سنان عمن أخبره عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال :
" كلما كان على الإنسان أو معه مما لا تجوز الصلاة فيه وحده فلا بأس أن يصلي فيه وإن كان فيه قذر مثل القلنسوة ( 5 ) ، والنعل ، والخفين ، وما أشبه ذلك " ( 6 ) .
وروى حفص بن أبي عيسى ( 7 ) قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني وطأت عذرة بخفي ومسحته حتى لم أر فيه شيئا ، ما تقول في الصلاة فيه ؟ فقال :
" لا بأس " ( 8 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) المجموع 2 : 598 .
( 2 ) المصدر السابق .
( 3 ) المجموع 2 : 598 ، والهداية 1 : 35 .
( 4 ) الهداية 1 : 35 ، وشرح فتح القدير 1 : 135 ، واللباب 1 : 54 ، والمجموع 2 : 598 .
( 5 ) زاد في التهذيب " والتكة والكمرة " .
( 6 ) التهذيب 1 : 275 حديث 810 .
( 7 ) حفص بن أبي عيسى ، من أصحاب الإمام الصادق ، روى عنه عبد الله بن بكير رجال الشيخ :
176 ، وتنقيح المقال 1 : 351 ، ومعجم رجال الحديث 6 : 131 .
( 8 ) التهذيب 1 : 274 حديث 808 .

( 1 ) المجموع 2 : 598 . ( 2 ) المصدر السابق . ( 3 ) المجموع 2 : 598 ، والهداية 1 : 35 . ( 4 ) الهداية 1 : 35 ، وشرح فتح القدير 1 : 135 ، واللباب 1 : 54 ، والمجموع 2 : 598 . ( 5 ) زاد في التهذيب " والتكة والكمرة " . ( 6 ) التهذيب 1 : 275 حديث 810 . ( 7 ) حفص بن أبي عيسى ، من أصحاب الإمام الصادق ، روى عنه عبد الله بن بكير رجال الشيخ : 176 ، وتنقيح المقال 1 : 351 ، ومعجم رجال الحديث 6 : 131 . ( 8 ) التهذيب 1 : 274 حديث 808 .

480


وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وآله قال : " إذا وطأ
أحدكم بخفه قذرا فطهوره التراب " ( 1 ) .
< فهرس الموضوعات >
حكم اشتباه الثوب الطاهر بالنجس وكذا الإنائين
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 224 : إذا كان معه ثوبان طاهر ونجس ، صلى في كل واحد منهما
فرضه ، فيؤدي فرضه بيقين ، وأما الإناءان إذا كان أحدهما طاهرا فإنه يتيم ولا
يستعمل شيئا منهما ولا يجوز التحري في هذه المواضع ، ووافقنا في الثوبين
الماجشون من أصحاب مالك ( 2 ) .
وقال الشافعي في الإنائين والثوبين : يتحرى فيهما فما غلب على ظنه أنه
طاهر صلى فيه وليس عليه شئ ( 3 ) .
وقال أبو حنيفة في الثوبين مثل قول الشافعي ولم يجوز التحري في الإنائين
وأجازه في الثلاثة إذا كان الطاهر أكثر ، وإن تساويا فلا يجوز ( 4 ) .
وقال المزني ، وأبو ثور : لا يتحرى في شئ من هذا أصلا ويصلي عريانا إن
كان معه ثوبان ، وإن كان معه إناءان يتيمم ويصلي ولا إعادة عليه ( 5 ) ،
فوافقنا في الإنائين وخالف في الثوبين وذهب إليه قوم من أصحابنا .
دليلنا : على الثوبين أنه إذا صلى في كل واحد منهما قطع على أنه صلى في
ثوب طاهر فوجب عليه ذلك لأن الذمة لا تبرأ إلا بيقين ، ولا يجوز أن يعدل إلى
الصلاة عريانا مع قدرته على ستر العورة ، فأما الإناءان فعليه إجماع الفرقة .
وروى صفوان بن يحيى عن أبي الحسن عليه السلام قال : كتبت إليه


وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وآله قال : " إذا وطأ أحدكم بخفه قذرا فطهوره التراب " ( 1 ) .
< فهرس الموضوعات > حكم اشتباه الثوب الطاهر بالنجس وكذا الإنائين < / فهرس الموضوعات > مسألة 224 : إذا كان معه ثوبان طاهر ونجس ، صلى في كل واحد منهما فرضه ، فيؤدي فرضه بيقين ، وأما الإناءان إذا كان أحدهما طاهرا فإنه يتيم ولا يستعمل شيئا منهما ولا يجوز التحري في هذه المواضع ، ووافقنا في الثوبين الماجشون من أصحاب مالك ( 2 ) .
وقال الشافعي في الإنائين والثوبين : يتحرى فيهما فما غلب على ظنه أنه طاهر صلى فيه وليس عليه شئ ( 3 ) .
وقال أبو حنيفة في الثوبين مثل قول الشافعي ولم يجوز التحري في الإنائين وأجازه في الثلاثة إذا كان الطاهر أكثر ، وإن تساويا فلا يجوز ( 4 ) .
وقال المزني ، وأبو ثور : لا يتحرى في شئ من هذا أصلا ويصلي عريانا إن كان معه ثوبان ، وإن كان معه إناءان يتيمم ويصلي ولا إعادة عليه ( 5 ) ، فوافقنا في الإنائين وخالف في الثوبين وذهب إليه قوم من أصحابنا .
دليلنا : على الثوبين أنه إذا صلى في كل واحد منهما قطع على أنه صلى في ثوب طاهر فوجب عليه ذلك لأن الذمة لا تبرأ إلا بيقين ، ولا يجوز أن يعدل إلى الصلاة عريانا مع قدرته على ستر العورة ، فأما الإناءان فعليه إجماع الفرقة .
وروى صفوان بن يحيى عن أبي الحسن عليه السلام قال : كتبت إليه

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) الرواية في سنن أبي داود 1 : 105 باختلاف في اللفظ والسند واتحاد في المعنى انظر الأحاديث 385 ،
386 ، 387 .
( 2 ) المجموع 1 : 181 .
( 3 ) الأم ( مختصر المزني ) : 18 ، والمجموع 1 : 180 و 3 : 144 ، وفتح العزيز 1 : 274 ، والوجيز 1 : 9 - 10 .
( 4 ) المجموع 1 : 181 ، وفتح العزيز 1 : 274 .
( 5 ) المجموع 1 : 181 ، والمغني لابن قدامة 1 : 63 ، وفتح العزيز 1 : 274 ، والوجيز 1 : 9 - 10 .

( 1 ) الرواية في سنن أبي داود 1 : 105 باختلاف في اللفظ والسند واتحاد في المعنى انظر الأحاديث 385 ، 386 ، 387 . ( 2 ) المجموع 1 : 181 . ( 3 ) الأم ( مختصر المزني ) : 18 ، والمجموع 1 : 180 و 3 : 144 ، وفتح العزيز 1 : 274 ، والوجيز 1 : 9 - 10 . ( 4 ) المجموع 1 : 181 ، وفتح العزيز 1 : 274 . ( 5 ) المجموع 1 : 181 ، والمغني لابن قدامة 1 : 63 ، وفتح العزيز 1 : 274 ، والوجيز 1 : 9 - 10 .

481


أسأله عن رجل كان معه ثوبان أصاب أحدهما بول ولم يدر أيهما هو وحضرت
الصلاة وخاف فوتها وليس عنده ماء كيف يصنع ؟ قال : " يصلي فيهما
جميعا " ( 1 ) .
< فهرس الموضوعات >
نجاسة الكم الواحد مانعة من الصلاة الجميع
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 225 : من كان معه قميص ، فنجس أحد كميه ، لا يجوز له التحري
فيه ، فإن قطع واحدا منهما فمثل ذلك ، وكذلك إن أصاب الثوب نجاسة لا
يعرف موضعها ثم قطعه بنصفين لا يجوز له التحري ويصلي عريانا .
ولأصحاب الشافعي في الكمين وجهان : قال أبو العباس : يجوز التحري
لأنهما كالثوبين ( 2 ) . وقال أبو إسحاق : لا يجوز التحري لأنه ثوب واحد ( 3 ) .
فإن قطع أحد الكمين جاز التحري عند الجميع من أصحابه قولا
واحدا ( 4 ) ، فأما إذا كان لم يعرف موضع النجاسة فقطعه بنصفين لم تجز الصلاة
في واحد منهما ولا التحري عندهم ( 5 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، والأخبار العامة في من معه ثوب واحد أصابته نجاسة
أنه لا يصلي فيه ، ويجب غسله كله ، فمن أجاز التحري فعليه الدلالة .
وأيضا الصلاة واجبة في ذمته بيقين ، ولا تبرأ ذمته إلا بأن يسقطها بيقين ،
ومن تحرى وصلى فليس تبرأ ذمته بيقين ، فوجب أن لا يجوز ذلك .
< فهرس الموضوعات >
استحباب حت دم الحيض عن الثوب إضافة للغسل
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 226 : إذا أصاب ثوب المرأة دم الحيض ، يستحب لها حته ثم قرصه ،
ثم غسله بالماء ، فإن اقتصرت على الغسل بالماء أجزأها ذلك ، وبه قال جميع
الفقهاء ( 6 ) .


أسأله عن رجل كان معه ثوبان أصاب أحدهما بول ولم يدر أيهما هو وحضرت الصلاة وخاف فوتها وليس عنده ماء كيف يصنع ؟ قال : " يصلي فيهما جميعا " ( 1 ) .
< فهرس الموضوعات > نجاسة الكم الواحد مانعة من الصلاة الجميع < / فهرس الموضوعات > مسألة 225 : من كان معه قميص ، فنجس أحد كميه ، لا يجوز له التحري فيه ، فإن قطع واحدا منهما فمثل ذلك ، وكذلك إن أصاب الثوب نجاسة لا يعرف موضعها ثم قطعه بنصفين لا يجوز له التحري ويصلي عريانا .
ولأصحاب الشافعي في الكمين وجهان : قال أبو العباس : يجوز التحري لأنهما كالثوبين ( 2 ) . وقال أبو إسحاق : لا يجوز التحري لأنه ثوب واحد ( 3 ) .
فإن قطع أحد الكمين جاز التحري عند الجميع من أصحابه قولا واحدا ( 4 ) ، فأما إذا كان لم يعرف موضع النجاسة فقطعه بنصفين لم تجز الصلاة في واحد منهما ولا التحري عندهم ( 5 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، والأخبار العامة في من معه ثوب واحد أصابته نجاسة أنه لا يصلي فيه ، ويجب غسله كله ، فمن أجاز التحري فعليه الدلالة .
وأيضا الصلاة واجبة في ذمته بيقين ، ولا تبرأ ذمته إلا بأن يسقطها بيقين ، ومن تحرى وصلى فليس تبرأ ذمته بيقين ، فوجب أن لا يجوز ذلك .
< فهرس الموضوعات > استحباب حت دم الحيض عن الثوب إضافة للغسل < / فهرس الموضوعات > مسألة 226 : إذا أصاب ثوب المرأة دم الحيض ، يستحب لها حته ثم قرصه ، ثم غسله بالماء ، فإن اقتصرت على الغسل بالماء أجزأها ذلك ، وبه قال جميع الفقهاء ( 6 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) من لا يحضره الفقيه 1 : 161 حديث 757 ، والتهذيب 2 : 225 حديث 887 .
( 2 ) المجموع 3 : 144 .
( 3 ) المصدر السابق 3 : 144 .
( 4 ) المجموع 3 : 144 و 145 ، وفتح العزيز 4 : 18 .
( 5 ) المجموع 3 : 143 ، وفتح العزيز 4 : 16 و 17 .
( 6 ) الأم 1 : 67 ، والمحلى 1 : 102 - 105 ، ونيل الأوطار 1 : 48 .

( 1 ) من لا يحضره الفقيه 1 : 161 حديث 757 ، والتهذيب 2 : 225 حديث 887 . ( 2 ) المجموع 3 : 144 . ( 3 ) المصدر السابق 3 : 144 . ( 4 ) المجموع 3 : 144 و 145 ، وفتح العزيز 4 : 18 . ( 5 ) المجموع 3 : 143 ، وفتح العزيز 4 : 16 و 17 . ( 6 ) الأم 1 : 67 ، والمحلى 1 : 102 - 105 ، ونيل الأوطار 1 : 48 .

482


وذهب قوم من أهل الظاهر إلى أن ألحت والقرص شرط في صحة
الغسل ( 1 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا الأصل براءة الذمة ووجوب الغسل مجمع عليه ،
فمن أوجب ألحت والقرص فعليه الدلالة .
وأيضا روت خولة بنت يسار ( 2 ) قالت قلت : يا رسول الله أرأيت لو بقي
أثره ؟ فقال : " الماء يكفيك ولا يضرك أثره " ( 3 ) ، فأخبر عليه السلام أن الماء
يكفي ، فدل على أن ما زاد عليه ليس بواجب .
< فهرس الموضوعات >
حكم عرق الجنب
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 227 : عرق الجنب إذا كانت الجنابة من حرام يحرم الصلاة فيه ،
وإن كانت من حلال فلا بأس بالصلاة فيه ، وأجاز الفقهاء كلهم ذلك ولم
يفصلوا ( 4 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وطريقة الاحتياط ، والأخبار التي ذكرناها في
الكتابين المقدم ذكرهما ( 5 ) .
< فهرس الموضوعات >
طهارة المذي والوذي
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 228 : المذي والوذي طاهران ، لا بأس بالصلاة في ثوب أصاباه ،
وكذلك البدن ، وحكم نداوة فرج المرأة مثل ذلك .


وذهب قوم من أهل الظاهر إلى أن ألحت والقرص شرط في صحة الغسل ( 1 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا الأصل براءة الذمة ووجوب الغسل مجمع عليه ، فمن أوجب ألحت والقرص فعليه الدلالة .
وأيضا روت خولة بنت يسار ( 2 ) قالت قلت : يا رسول الله أرأيت لو بقي أثره ؟ فقال : " الماء يكفيك ولا يضرك أثره " ( 3 ) ، فأخبر عليه السلام أن الماء يكفي ، فدل على أن ما زاد عليه ليس بواجب .
< فهرس الموضوعات > حكم عرق الجنب < / فهرس الموضوعات > مسألة 227 : عرق الجنب إذا كانت الجنابة من حرام يحرم الصلاة فيه ، وإن كانت من حلال فلا بأس بالصلاة فيه ، وأجاز الفقهاء كلهم ذلك ولم يفصلوا ( 4 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وطريقة الاحتياط ، والأخبار التي ذكرناها في الكتابين المقدم ذكرهما ( 5 ) .
< فهرس الموضوعات > طهارة المذي والوذي < / فهرس الموضوعات > مسألة 228 : المذي والوذي طاهران ، لا بأس بالصلاة في ثوب أصاباه ، وكذلك البدن ، وحكم نداوة فرج المرأة مثل ذلك .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) سبل السلام 1 : 56 .
( 2 ) خوله بنت يسار ، لم تترجم بأكثر من إنها روت هذا الحديث ، ويحتمل كونها خولة بنت اليمان .
الإصابة 4 : 286 ، والاستيعاب 4 : 286 - 287 ، وأسد الغابة 5 : 447 .
( 3 ) سنن أبي داود 1 : 100 ( باب المرأة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها ) : حديث 365 ، وسنن البيهقي
2 : 408 ، ومسند أحمد 2 : 364 و 380 . باختلاف يسير في الكل . وأسد الغابة 5 : 447 ، والاستيعاب
4 : 285 ، والإصابة 4 : 286 .
( 4 ) الأصل 1 : 49 ، والمجموع 2 : 150 - 151 ، والمبسوط 1 : 70 .
( 5 ) التهذيب 1 : 268 عند قول الشيخ المفيد ( رحمه الله ) " ولا بأس بعرق الحائض والجنب " الأحاديث
786 و 787 ، والاستبصار 1 : 184 الباب 110 " عرق الجنب والحائض يصيب الثوب " الأحاديث
644 و 645 .

( 1 ) سبل السلام 1 : 56 . ( 2 ) خوله بنت يسار ، لم تترجم بأكثر من إنها روت هذا الحديث ، ويحتمل كونها خولة بنت اليمان . الإصابة 4 : 286 ، والاستيعاب 4 : 286 - 287 ، وأسد الغابة 5 : 447 . ( 3 ) سنن أبي داود 1 : 100 ( باب المرأة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها ) : حديث 365 ، وسنن البيهقي 2 : 408 ، ومسند أحمد 2 : 364 و 380 . باختلاف يسير في الكل . وأسد الغابة 5 : 447 ، والاستيعاب 4 : 285 ، والإصابة 4 : 286 . ( 4 ) الأصل 1 : 49 ، والمجموع 2 : 150 - 151 ، والمبسوط 1 : 70 . ( 5 ) التهذيب 1 : 268 عند قول الشيخ المفيد ( رحمه الله ) " ولا بأس بعرق الحائض والجنب " الأحاديث 786 و 787 ، والاستبصار 1 : 184 الباب 110 " عرق الجنب والحائض يصيب الثوب " الأحاديث 644 و 645 .

483


وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا بنجاسته ( 1 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا الأصل الطهارة ، فمن حكم في ذلك بالنجاسة
فعليه الدلالة .
ولأصحاب الشافعي في نداوة فرج المرأة وجهان : أحدهما مثل ما قلناه
وقالوا : يجري مجرى العرق ( 2 ) ، والآخر يجري مجرى الوذي والمذي ( 3 ) .
دليلنا : ما ذكرناه في طهارة المذي ( 4 ) .
< فهرس الموضوعات >
كفاية صب الماء على بول الصبي قبل ان يطعم
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 229 : بول الصبي قبل أن يأكل الطعام يكفي أن يصب عليه الماء
بمقدار ما يغمره ولا يجب غسله ، ومن عدا الصبي من الصبية والكبار الذين
أكلوا الطعام يجب غسل أبوالهم ، وحده أن يصب عليه الماء حتى ينزل ( 5 ) عنه .
ووافقنا الشافعي في بول الصبي ( 6 ) ، وروي ذلك عن علي عليه السلام ( 7 ) وبه
قال أحمد وإسحاق ( 8 ) .
وقال الأوزاعي والنخعي : يرش بول الآدميين كلهم قياسا على بول
الصبي الذي لم يطعم ( 9 ) .
وقال أبو حنيفة : يجب غسل جميعه ، والصبي والصبية سواء ( 10 ) .


وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا بنجاسته ( 1 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا الأصل الطهارة ، فمن حكم في ذلك بالنجاسة فعليه الدلالة .
ولأصحاب الشافعي في نداوة فرج المرأة وجهان : أحدهما مثل ما قلناه وقالوا : يجري مجرى العرق ( 2 ) ، والآخر يجري مجرى الوذي والمذي ( 3 ) .
دليلنا : ما ذكرناه في طهارة المذي ( 4 ) .
< فهرس الموضوعات > كفاية صب الماء على بول الصبي قبل ان يطعم < / فهرس الموضوعات > مسألة 229 : بول الصبي قبل أن يأكل الطعام يكفي أن يصب عليه الماء بمقدار ما يغمره ولا يجب غسله ، ومن عدا الصبي من الصبية والكبار الذين أكلوا الطعام يجب غسل أبوالهم ، وحده أن يصب عليه الماء حتى ينزل ( 5 ) عنه .
ووافقنا الشافعي في بول الصبي ( 6 ) ، وروي ذلك عن علي عليه السلام ( 7 ) وبه قال أحمد وإسحاق ( 8 ) .
وقال الأوزاعي والنخعي : يرش بول الآدميين كلهم قياسا على بول الصبي الذي لم يطعم ( 9 ) .
وقال أبو حنيفة : يجب غسل جميعه ، والصبي والصبية سواء ( 10 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) الأم 1 : 55 ، والمجموع 2 : 552 .
( 2 ) المجموع 2 : 570 .
( 3 ) المصدر السابق .
( 4 ) تقدم في المسألة 60 من كتاب الطهارة فراجع .
( 5 ) في نسخة يزول .
( 6 ) المجموع 2 : 589 و 590 ، والوجيز 1 : 9 ، وكفاية الأخيار 1 : 41 و 42 ، والمحلى 1 : 102 ، ونيل الأوطار
1 : 58 .
( 7 ) المحلى 1 : 102 ، ونيل الأوطار ، 1 : 58 ، والمجموع 2 : 590 .
( 8 ) المجموع 2 : 590 ، والمحلى 1 : 102 ، ونيل الأوطار 1 : 58 .
( 9 ) المجموع 2 : 590 .
( 10 ) المحلى 1 : 102 ، ونيل الأوطار 1 : 58 ، والوجيز 1 : 9 ، والمجموع 2 : 590 .

( 1 ) الأم 1 : 55 ، والمجموع 2 : 552 . ( 2 ) المجموع 2 : 570 . ( 3 ) المصدر السابق . ( 4 ) تقدم في المسألة 60 من كتاب الطهارة فراجع . ( 5 ) في نسخة يزول . ( 6 ) المجموع 2 : 589 و 590 ، والوجيز 1 : 9 ، وكفاية الأخيار 1 : 41 و 42 ، والمحلى 1 : 102 ، ونيل الأوطار 1 : 58 . ( 7 ) المحلى 1 : 102 ، ونيل الأوطار ، 1 : 58 ، والمجموع 2 : 590 . ( 8 ) المجموع 2 : 590 ، والمحلى 1 : 102 ، ونيل الأوطار 1 : 58 . ( 9 ) المجموع 2 : 590 . ( 10 ) المحلى 1 : 102 ، ونيل الأوطار 1 : 58 ، والوجيز 1 : 9 ، والمجموع 2 : 590 .

484


دليلنا : إجماع الفرقة ، وروي عن علي عليه السلام أن النبي صلى الله
عليه وآله قال : " يغسل الثوب من بول الجارية ، وينضح بالماء من بول الغلام ما
لم يطعم " ( 1 ) .
وروى الحلبي قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن بول الصبي ؟ قال :
" يصب عليه الماء ، فإن كان قد أكل فاغسله غسلا " ( 2 ) .
وروى السكوني عن جعفر عن أبيه أنه قال : " إن عليا عليه السلام قال :
لبن الجارية وبولها يغسل منهما الثوب قبل أن يطعم ، لأن لبنها يخرج من مثانة
أمها ، ولبن الغلام لا يغسل منه الثوب ولا بوله قبل أن يطعم ، لأن لبن الغلام
يخرج من العضدين والمنكبين " ( 3 ) .
< فهرس الموضوعات >
طهارة بول وذرق وروث ما يؤكل لحمه
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 230 : كلما يؤكل لحمه من الطيور والبهائم بوله ، وذرقه ، وروثه ، طاهر
لا ينجس منه الثوب ولا البدن ، إلا ذرق الدجاج خاصة فإنه نجس .
وما لا يؤكل لحمه فبوله وروثه وذرقه نجس لا يجوز الصلاة في قليله ولا
كثيره .
وما يكره لحمه كالحمر الأهلية والبغال والدواب فإنه يكره بوله وروثه
وإن لم يكن نجسا .
وقال الزهري ومالك وأحمد بن حنبل : بول ما يؤكل لحمه طاهر كله ،


دليلنا : إجماع الفرقة ، وروي عن علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله قال : " يغسل الثوب من بول الجارية ، وينضح بالماء من بول الغلام ما لم يطعم " ( 1 ) .
وروى الحلبي قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن بول الصبي ؟ قال :
" يصب عليه الماء ، فإن كان قد أكل فاغسله غسلا " ( 2 ) .
وروى السكوني عن جعفر عن أبيه أنه قال : " إن عليا عليه السلام قال :
لبن الجارية وبولها يغسل منهما الثوب قبل أن يطعم ، لأن لبنها يخرج من مثانة أمها ، ولبن الغلام لا يغسل منه الثوب ولا بوله قبل أن يطعم ، لأن لبن الغلام يخرج من العضدين والمنكبين " ( 3 ) .
< فهرس الموضوعات > طهارة بول وذرق وروث ما يؤكل لحمه < / فهرس الموضوعات > مسألة 230 : كلما يؤكل لحمه من الطيور والبهائم بوله ، وذرقه ، وروثه ، طاهر لا ينجس منه الثوب ولا البدن ، إلا ذرق الدجاج خاصة فإنه نجس .
وما لا يؤكل لحمه فبوله وروثه وذرقه نجس لا يجوز الصلاة في قليله ولا كثيره .
وما يكره لحمه كالحمر الأهلية والبغال والدواب فإنه يكره بوله وروثه وإن لم يكن نجسا .
وقال الزهري ومالك وأحمد بن حنبل : بول ما يؤكل لحمه طاهر كله ،

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) سنن أبي داود 1 : 103 ، حديث 377 و 378 وأيضا الأحاديث 374 و 375 و 376 و 379 ، والمنهل
العذب 3 : 246 - 255 باب بول الصبي يصيب الثوب ، وعمدة القاري 3 : 13 .
( 2 ) الكافي 3 : 56 الحديث السادس ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 40 حديث 157 ، والتهذيب 1 : 249
حديث 715 ، والاستبصار 1 : 173 حديث 602 . وفي الكل تتمة " والغلام والجارية في ذلك شرع
سواء " .
من لا يحضره الفقيه 1 : 40 ذيل حديث 156 ، والتهذيب 1 : 250 حديث 718 ، والاستبصار
1 : 173 حديث 601 ، وعلل الشرائع : 294 ، والمقنع : 5 .

( 1 ) سنن أبي داود 1 : 103 ، حديث 377 و 378 وأيضا الأحاديث 374 و 375 و 376 و 379 ، والمنهل العذب 3 : 246 - 255 باب بول الصبي يصيب الثوب ، وعمدة القاري 3 : 13 . ( 2 ) الكافي 3 : 56 الحديث السادس ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 40 حديث 157 ، والتهذيب 1 : 249 حديث 715 ، والاستبصار 1 : 173 حديث 602 . وفي الكل تتمة " والغلام والجارية في ذلك شرع سواء " . من لا يحضره الفقيه 1 : 40 ذيل حديث 156 ، والتهذيب 1 : 250 حديث 718 ، والاستبصار 1 : 173 حديث 601 ، وعلل الشرائع : 294 ، والمقنع : 5 .

485


وبول ما لا يؤكل لحمه نجس ( 1 ) .
وقال النخعي : بول ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل لحمه وروثه كله نجس .
وقال الشافعي : بول جميع ذلك نجس وكذلك روثه أمكن الاحتراز منه
أو لم يمكن ، أكل لحمه أو لم يؤكل ( 2 ) ، وبه قال ابن عمر ، وحماد بن أبي
سليمان .
وقال أبو حنيفة وأبو يوسف : غير الآدميين من الحيوان أما الطائر فذرق
جميعه طاهر ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل إلا الدجاج فإن ذرقه نجس ( 3 ) .
وقال محمد : ما يؤكل لحمه روثه طاهر إلا الدجاج فإن ذرقه نجس ، وما لا
يؤكل لحمه فذرقه نجس إلا الخشاف ، فليس يختلفون في ذرق الخشاف
والدجاج ( 4 ) .
وأما غير الطائر فروثه كله نجس عندهم جميعا إلا زفر فإنه قال : ما يؤكل
لحمه فروثه طاهر ، وما لا يؤكل لحمه روثه نجس ( 5 ) .
وأما أبوالها فقال أبو حنيفة وأبو يوسف : بول كله نجس ( 6 ) وقال محمد :
بول ما يؤكل لحمه طاهر ، وما لا يؤكل لحمه بوله نجس كله ( 7 ) .
فأما الإزالة فقال : أبو حنيفة وأبو يوسف : إن كان ما لا يؤكل لحمه فهو


وبول ما لا يؤكل لحمه نجس ( 1 ) .
وقال النخعي : بول ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل لحمه وروثه كله نجس .
وقال الشافعي : بول جميع ذلك نجس وكذلك روثه أمكن الاحتراز منه أو لم يمكن ، أكل لحمه أو لم يؤكل ( 2 ) ، وبه قال ابن عمر ، وحماد بن أبي سليمان .
وقال أبو حنيفة وأبو يوسف : غير الآدميين من الحيوان أما الطائر فذرق جميعه طاهر ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل إلا الدجاج فإن ذرقه نجس ( 3 ) .
وقال محمد : ما يؤكل لحمه روثه طاهر إلا الدجاج فإن ذرقه نجس ، وما لا يؤكل لحمه فذرقه نجس إلا الخشاف ، فليس يختلفون في ذرق الخشاف والدجاج ( 4 ) .
وأما غير الطائر فروثه كله نجس عندهم جميعا إلا زفر فإنه قال : ما يؤكل لحمه فروثه طاهر ، وما لا يؤكل لحمه روثه نجس ( 5 ) .
وأما أبوالها فقال أبو حنيفة وأبو يوسف : بول كله نجس ( 6 ) وقال محمد :
بول ما يؤكل لحمه طاهر ، وما لا يؤكل لحمه بوله نجس كله ( 7 ) .
فأما الإزالة فقال : أبو حنيفة وأبو يوسف : إن كان ما لا يؤكل لحمه فهو

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) بداية المجتهد 1 : 80 ، ونيل الأوطار 1 : 60 والمجموع 2 : 549 وكفاية الأخيار 1 : 60 ، وفتح العزيز
1 : 178 . والمحلى 1 : 169 .
( 2 ) المجموع 2 : 548 ، والوجيز 1 : 7 ، وفتح العزيز 1 : 177 ، وكفاية الأخيار 1 : 40 ، وبداية المجتهد 1 : 80 ،
ونيل الأوطار 1 : 61 . والمحلى 1 : 169 .
( 3 ) الهداية 1 : 36 ، والمبسوط 1 : 56 ، والمجموع 2 : 549 - 550 ، ونيل الأوطار 1 : 61 .
( 4 ) الهداية 1 : 36 .
( 5 ) الهداية 1 : 36 ، والمبسوط 1 : 61 ، والمجموع 1 : 61 .
( 6 ) شرح العناية 1 : 142 ، والمجموع 2 : 549 ، وفتح العزيز 1 : 184 .
( 7 ) الهداية 1 : 36 ، ونيل الأوطار 1 : 60 .

( 1 ) بداية المجتهد 1 : 80 ، ونيل الأوطار 1 : 60 والمجموع 2 : 549 وكفاية الأخيار 1 : 60 ، وفتح العزيز 1 : 178 . والمحلى 1 : 169 . ( 2 ) المجموع 2 : 548 ، والوجيز 1 : 7 ، وفتح العزيز 1 : 177 ، وكفاية الأخيار 1 : 40 ، وبداية المجتهد 1 : 80 ، ونيل الأوطار 1 : 61 . والمحلى 1 : 169 . ( 3 ) الهداية 1 : 36 ، والمبسوط 1 : 56 ، والمجموع 2 : 549 - 550 ، ونيل الأوطار 1 : 61 . ( 4 ) الهداية 1 : 36 . ( 5 ) الهداية 1 : 36 ، والمبسوط 1 : 61 ، والمجموع 1 : 61 . ( 6 ) شرح العناية 1 : 142 ، والمجموع 2 : 549 ، وفتح العزيز 1 : 184 . ( 7 ) الهداية 1 : 36 ، ونيل الأوطار 1 : 60 .

486


كبول الآدميين إن كان قدر الدرهم عفي عنه ، وإن زاد عليه فغير معفو عنه ( 1 ) ،
وأما ما يؤكل لحمه فمعفو عنه عند أبي حنيفة وأبي يوسف ما لم يتفاحش ( 2 ) ،
قال أبو يوسف : سألت أبا حنيفة عن حد التفاحش فلم يحده .
قال أبو يوسف : التفاحش : شبر في شبر ( 3 ) ، وقال محمد : ربع الثوب ( 4 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأخبارهم ( 5 ) وهي أكثر من أن تحصى .
وروى البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وآله قال : " ما يؤكل لحمه
فلا بأس ببوله " ( 6 ) .
وروى أنس أن العرنيين ( 7 ) أسلموا وقدموا المدينة فاجتووها ( 8 ) فانتفخت
بطونهم ، فأمرهم أن يخرجوا إلى لقاح الصدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها ( 9 ) ، فلو


كبول الآدميين إن كان قدر الدرهم عفي عنه ، وإن زاد عليه فغير معفو عنه ( 1 ) ، وأما ما يؤكل لحمه فمعفو عنه عند أبي حنيفة وأبي يوسف ما لم يتفاحش ( 2 ) ، قال أبو يوسف : سألت أبا حنيفة عن حد التفاحش فلم يحده .
قال أبو يوسف : التفاحش : شبر في شبر ( 3 ) ، وقال محمد : ربع الثوب ( 4 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأخبارهم ( 5 ) وهي أكثر من أن تحصى .
وروى البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وآله قال : " ما يؤكل لحمه فلا بأس ببوله " ( 6 ) .
وروى أنس أن العرنيين ( 7 ) أسلموا وقدموا المدينة فاجتووها ( 8 ) فانتفخت بطونهم ، فأمرهم أن يخرجوا إلى لقاح الصدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها ( 9 ) ، فلو

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) الهداية 1 : 36 ، والمبسوط 1 : 60 ، وبداية المجتهد 1 : 78 .
( 2 ) الهداية 1 : 36 ، والمبسوط 1 : 55 .
( 3 ) الهداية 1 : 36 ، والمبسوط 1 : 55 . والمحلى 1 : 168 .
( 4 ) المبسوط 1 : 55 ، وبداية المجتهد 1 : 78 .
( 5 ) الكافي 3 : 57 باب أبوال الدواب وأرواثها ، والتهذيب 1 : 264 الحديث 56 و 57 والاستبصار
1 : 178 الباب 108 أبوال الدواب والبغال والحمير .
( 6 ) روى الدارقطني 1 : 128 بسنده عن البراء قال : قال رسول الله " صلى الله عليه وآله " " لا بأس ببول
ما أكل لحمه " وحكاه البيهقي عن الدارقطني أيضا في سننه 1 : 252 .
حي من بجيلة من قحطان ، بطن من أثمار بن ارات من كهلان من الفحطانية ، وقيل حي من
قضاعة ، وقد ذكر أغلب من تعرض لتعريفهم قصة ارتدادهم وسوقهم إبل الصدقة وقتل النبي لهم .
تاج العروس 9 : 277 ، والأنساب : 389 ، ونهاية الأرب 334 ، ومعجم القبائل 2 : 776 .
( 8 ) في بعض الروايات اجتووا وهو مشتق من الجوى داء في الجوف يحصل لعدم موافقة جو البلد للوافد
إليه وقيل هو السل . تاج العروس 10 : 79 .
وفي البعض الآخر استوخموا وهو من وخم أي أن الأرض لا توافق ساكنها تاج العروس 9 : 90
مادة وخم .
( 9 ) صحيح مسلم 3 : 1296 الأحاديث 9 - 12 ، ومسند أحمد 3 : 107 ، 161 ، 163 ، 177 ، 186 ،
198 ، 205 ، 233 ، 287 ، 290 ، وسنن ابن ماجة 2 : 861 حديث 2578 ، وسنن الترمذي 1 : 106
الحديث 72 ، 4 : 281 حديث 1845 و 285 حديث 2042 ، وسنن أبي داود 4 : 130
حديث 3464 .

( 1 ) الهداية 1 : 36 ، والمبسوط 1 : 60 ، وبداية المجتهد 1 : 78 . ( 2 ) الهداية 1 : 36 ، والمبسوط 1 : 55 . ( 3 ) الهداية 1 : 36 ، والمبسوط 1 : 55 . والمحلى 1 : 168 . ( 4 ) المبسوط 1 : 55 ، وبداية المجتهد 1 : 78 . ( 5 ) الكافي 3 : 57 باب أبوال الدواب وأرواثها ، والتهذيب 1 : 264 الحديث 56 و 57 والاستبصار 1 : 178 الباب 108 أبوال الدواب والبغال والحمير . ( 6 ) روى الدارقطني 1 : 128 بسنده عن البراء قال : قال رسول الله " صلى الله عليه وآله " " لا بأس ببول ما أكل لحمه " وحكاه البيهقي عن الدارقطني أيضا في سننه 1 : 252 . حي من بجيلة من قحطان ، بطن من أثمار بن ارات من كهلان من الفحطانية ، وقيل حي من قضاعة ، وقد ذكر أغلب من تعرض لتعريفهم قصة ارتدادهم وسوقهم إبل الصدقة وقتل النبي لهم . تاج العروس 9 : 277 ، والأنساب : 389 ، ونهاية الأرب 334 ، ومعجم القبائل 2 : 776 . ( 8 ) في بعض الروايات اجتووا وهو مشتق من الجوى داء في الجوف يحصل لعدم موافقة جو البلد للوافد إليه وقيل هو السل . تاج العروس 10 : 79 . وفي البعض الآخر استوخموا وهو من وخم أي أن الأرض لا توافق ساكنها تاج العروس 9 : 90 مادة وخم . ( 9 ) صحيح مسلم 3 : 1296 الأحاديث 9 - 12 ، ومسند أحمد 3 : 107 ، 161 ، 163 ، 177 ، 186 ، 198 ، 205 ، 233 ، 287 ، 290 ، وسنن ابن ماجة 2 : 861 حديث 2578 ، وسنن الترمذي 1 : 106 الحديث 72 ، 4 : 281 حديث 1845 و 285 حديث 2042 ، وسنن أبي داود 4 : 130 حديث 3464 .

487

لا يتم تسجيل الدخول!