إسم الكتاب : الخلاف ( عدد الصفحات : 732)


الشمس هل تطهر الأرض ؟ قال : " إذا كان الموضع قدرا من البول أو غير ذلك
فأصابته الشمس ثم يبس الموضع ، فإن الصلاة على الموضع جائزة ، وإن أصابته
الشمس ولم ييبس الموضع القذر وكان رطبا لم تجز الصلاة عليه حتى
ييبس " ( 1 ) .
وروى علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام قال : سألته
عن البواري يصيبها البول هل تصح الصلاة عليها إذا جفت من غير أن تغسل
- قال : " نعم لا بأس " ( 2 ) .
ويمكن أن يستدل على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وآله : " جعلت لي
الأرض مسجدا وترابها طهورا ، فحيثما أدركتني الصلاة صليت " ( 3 ) وهذا عام
لأنه لم يستثن .
< فهرس الموضوعات >
كراهة الصلاة في المقابر
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 237 : إذا صلى في مقبرة جديدة دفن فيها كان ذلك مكروها ، غير
أنه لا يجب عليه إعادتها ، وبه قال الشافعي ( 4 ) .
وقال مالك لا تكره الصلاة فيها ( 5 ) .
وقال بعض أهل الظاهر لا تجزى فيها الصلاة ( 6 ) ، وإليه ذهب قوم من


الشمس هل تطهر الأرض ؟ قال : " إذا كان الموضع قدرا من البول أو غير ذلك فأصابته الشمس ثم يبس الموضع ، فإن الصلاة على الموضع جائزة ، وإن أصابته الشمس ولم ييبس الموضع القذر وكان رطبا لم تجز الصلاة عليه حتى ييبس " ( 1 ) .
وروى علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام قال : سألته عن البواري يصيبها البول هل تصح الصلاة عليها إذا جفت من غير أن تغسل - قال : " نعم لا بأس " ( 2 ) .
ويمكن أن يستدل على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وآله : " جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا ، فحيثما أدركتني الصلاة صليت " ( 3 ) وهذا عام لأنه لم يستثن .
< فهرس الموضوعات > كراهة الصلاة في المقابر < / فهرس الموضوعات > مسألة 237 : إذا صلى في مقبرة جديدة دفن فيها كان ذلك مكروها ، غير أنه لا يجب عليه إعادتها ، وبه قال الشافعي ( 4 ) .
وقال مالك لا تكره الصلاة فيها ( 5 ) .
وقال بعض أهل الظاهر لا تجزى فيها الصلاة ( 6 ) ، وإليه ذهب قوم من

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) التهذيب 1 : 273 صدر حديث 802 ، والاستبصار 1 : 193 حديث 675 .
( 2 ) التهذيب 1 : 273 حديث 803 و 2 : 373 صدر حديث 1551 ، والاستبصار 1 : 193 حديث 676 .
( 3 ) صحيح البخاري 1 : 87 ، وصحيح مسلم 1 : 370 الحديث 3 و 4 و 5 ، وسنن أبي داود 1 : 132 .
حديث 489 ، وسنن ابن ماجة 1 : 187 صدر حديث 567 ، وسنن النسائي 1 : 209 ، وسنن الدارمي
1 : 322 و 2 : 224 . ومسند أحمد بن حنبل 1 : 250 ، 301 و 3 : 222 ، 240 ، 412 ، 442 ، 501
و 3 : 304 و 4 : 416 و 5 : 145 ، 148 ، 161 ، 248 ، 256 باختلاف يسير في الكل مع تقديم وتأخير
في البعض منها .
( 4 ) الأم 1 : 92 ، والمجموع 3 : 157 ، ومغني المحتاج 1 : 203 ، ونيل الأوطار 2 : 137 .
( 5 ) المدونة الكبرى 1 : 90 ، وبداية المجتهد 1 : 113 ، ونيل الأوطار 2 : 137 ، والمجموع 3 : 158 .
( 6 ) المحلى 4 : 27 ، ونيل الأوطار 2 : 136 .

( 1 ) التهذيب 1 : 273 صدر حديث 802 ، والاستبصار 1 : 193 حديث 675 . ( 2 ) التهذيب 1 : 273 حديث 803 و 2 : 373 صدر حديث 1551 ، والاستبصار 1 : 193 حديث 676 . ( 3 ) صحيح البخاري 1 : 87 ، وصحيح مسلم 1 : 370 الحديث 3 و 4 و 5 ، وسنن أبي داود 1 : 132 . حديث 489 ، وسنن ابن ماجة 1 : 187 صدر حديث 567 ، وسنن النسائي 1 : 209 ، وسنن الدارمي 1 : 322 و 2 : 224 . ومسند أحمد بن حنبل 1 : 250 ، 301 و 3 : 222 ، 240 ، 412 ، 442 ، 501 و 3 : 304 و 4 : 416 و 5 : 145 ، 148 ، 161 ، 248 ، 256 باختلاف يسير في الكل مع تقديم وتأخير في البعض منها . ( 4 ) الأم 1 : 92 ، والمجموع 3 : 157 ، ومغني المحتاج 1 : 203 ، ونيل الأوطار 2 : 137 . ( 5 ) المدونة الكبرى 1 : 90 ، وبداية المجتهد 1 : 113 ، ونيل الأوطار 2 : 137 ، والمجموع 3 : 158 . ( 6 ) المحلى 4 : 27 ، ونيل الأوطار 2 : 136 .

496


أصحابنا ( 1 ) ، واستدلوا على ذلك بما رواه عمار الساباطي عن أبي عبد الله
عليه السلام قال : سألته عن الرجل يصلي بين القبور ؟ قال : " لا يجوز ذلك إلا
أن يجعل بينه وبين القبور إذا صلى عشرة أذرع من بين يديه ، وعشرة أذرع من
خلفه ، وعشرة أذرع عن يمينه . ويساره ، ثم يصلي إن شاء ( 2 ) .
وروى معمر بن خلاد عن الرضا عليه السلام قال : " لا بأس بالصلاة بين
المقابر ما لم يتخذ القبر قبلة " ( 3 ) .
وإنما قلنا إن ذلك مكروه لما رواه علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن
الماضي عليه السلام عن الصلاة بين القبور هل تصلح ؟ قال : " لا بأس " ( 4 ) .
وقد روت العامة النهي عن ذلك ، فروى أبو سعيد الخدري أن النبي
صلى الله عليه وآله نهى أن يصلى بين القبور ( 5 ) .
وروى علي عليه السلام قال : " نهاني حبيبي أن أصلي في مقبرة أو في أرض
بابل ، فإنها أرض ملعونة " ( 6 ) .
وروت عائشة وعبد الله بن عباس قالا : لما حضر رسول الله صلى الله
عليه وآله الوفاة كشف وجهه وقال : " لعن الله اليهود ، اتخذوا قبور أنبيائهم


أصحابنا ( 1 ) ، واستدلوا على ذلك بما رواه عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سألته عن الرجل يصلي بين القبور ؟ قال : " لا يجوز ذلك إلا أن يجعل بينه وبين القبور إذا صلى عشرة أذرع من بين يديه ، وعشرة أذرع من خلفه ، وعشرة أذرع عن يمينه . ويساره ، ثم يصلي إن شاء ( 2 ) .
وروى معمر بن خلاد عن الرضا عليه السلام قال : " لا بأس بالصلاة بين المقابر ما لم يتخذ القبر قبلة " ( 3 ) .
وإنما قلنا إن ذلك مكروه لما رواه علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن الماضي عليه السلام عن الصلاة بين القبور هل تصلح ؟ قال : " لا بأس " ( 4 ) .
وقد روت العامة النهي عن ذلك ، فروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وآله نهى أن يصلى بين القبور ( 5 ) .
وروى علي عليه السلام قال : " نهاني حبيبي أن أصلي في مقبرة أو في أرض بابل ، فإنها أرض ملعونة " ( 6 ) .
وروت عائشة وعبد الله بن عباس قالا : لما حضر رسول الله صلى الله عليه وآله الوفاة كشف وجهه وقال : " لعن الله اليهود ، اتخذوا قبور أنبيائهم

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) ذهب إليه سلار في المراسم : 65 .
( 2 ) الكافي 3 : 390 الحديث 13 ذيل الحديث ، والتهذيب 2 : 228 حديث 897 ، والاستبصار 1 : 397
حديث 1514 .
( 3 ) التهذيب 2 : 228 حديث 897 ، والاستبصار 1 : 397 حديث 1514 .
( 4 ) التهذيب 2 : 374 حديث 1555 ، والاستبصار 1 : 397 حديث 1515 .
( 5 ) أجمعت المصادر الروائية روايتها عن أبي مرثد الغنوي . أنظر صحيح مسلم 2 : 668 حديث 97 و 98
وسنن الترمذي 3 : 367 حديث 1050 و 1051 ، وسنن النسائي 2 : 67 ، وسنن أبي داود 3 : 217
حديث 3229 ومسند أحمد 4 : 135 .
( 6 ) السنن الكبرى 2 : 451 ، والدر المنثور 1 : 96 ذيل الحديث ، وفي صحيح البخاري 1 : 112 ما لفظه
" وذكر أن عليا رضي الله عنه كره الصلاة بخسف بابل " .

( 1 ) ذهب إليه سلار في المراسم : 65 . ( 2 ) الكافي 3 : 390 الحديث 13 ذيل الحديث ، والتهذيب 2 : 228 حديث 897 ، والاستبصار 1 : 397 حديث 1514 . ( 3 ) التهذيب 2 : 228 حديث 897 ، والاستبصار 1 : 397 حديث 1514 . ( 4 ) التهذيب 2 : 374 حديث 1555 ، والاستبصار 1 : 397 حديث 1515 . ( 5 ) أجمعت المصادر الروائية روايتها عن أبي مرثد الغنوي . أنظر صحيح مسلم 2 : 668 حديث 97 و 98 وسنن الترمذي 3 : 367 حديث 1050 و 1051 ، وسنن النسائي 2 : 67 ، وسنن أبي داود 3 : 217 حديث 3229 ومسند أحمد 4 : 135 . ( 6 ) السنن الكبرى 2 : 451 ، والدر المنثور 1 : 96 ذيل الحديث ، وفي صحيح البخاري 1 : 112 ما لفظه " وذكر أن عليا رضي الله عنه كره الصلاة بخسف بابل " .

497


مساجد " ( 1 ) .
وروى عمرو بن عمران ( 2 ) أن النبي صلى الله عليه وآله نهى عن الصلاة
في سبعة مواطن : المزبلة ، والمجزرة ، والمقبرة ومحجة الطريق ، والحمام ، وأعطان
الإبل ، وظهر بيت الله العتيق ( 3 ) .
ويقوي ما قلناه من أن ذلك وإن كان مكروها ، فإن الصلاة ماضية ما
رواه أبو ذر قال : قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أولا ؟ قال :
" المسجد الحرام " قلت : ثم أي ؟ قال : " المسجد الأقصى " ، قلت : كم بينهما ؟
قال : " أربعون سنة - وقال - : حيثما أدركت فصل " ( 4 ) .
وروى حذيفة بن اليمان ( 5 ) أن النبي صلى الله عليه وآله قال : " جعلت لي
الأرض مسجدا وترابها طهورا " ( 6 ) ولم يستثن .
< فهرس الموضوعات >
كراهة الصلاة في الحمام
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 238 : تكره الصلاة في بيوت الحمام ، فإن كانت نجسة فلا يجوز


مساجد " ( 1 ) .
وروى عمرو بن عمران ( 2 ) أن النبي صلى الله عليه وآله نهى عن الصلاة في سبعة مواطن : المزبلة ، والمجزرة ، والمقبرة ومحجة الطريق ، والحمام ، وأعطان الإبل ، وظهر بيت الله العتيق ( 3 ) .
ويقوي ما قلناه من أن ذلك وإن كان مكروها ، فإن الصلاة ماضية ما رواه أبو ذر قال : قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أولا ؟ قال :
" المسجد الحرام " قلت : ثم أي ؟ قال : " المسجد الأقصى " ، قلت : كم بينهما ؟
قال : " أربعون سنة - وقال - : حيثما أدركت فصل " ( 4 ) .
وروى حذيفة بن اليمان ( 5 ) أن النبي صلى الله عليه وآله قال : " جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا " ( 6 ) ولم يستثن .
< فهرس الموضوعات > كراهة الصلاة في الحمام < / فهرس الموضوعات > مسألة 238 : تكره الصلاة في بيوت الحمام ، فإن كانت نجسة فلا يجوز

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) صحيح البخاري 1 : 112 ، والمصنف لعبد الرزاق 1 : 406 حديث 1588 ، ومسند الطيالسي : 88
حديث 634 ، ومسند أحمد 1 : 218 و 2 : 366 و 396 و 459 و 518 .
( 2 ) عمرو بن عمران ، أبو السوداء النهدي الكوفي ، عده ابن سعد في طبقاته من الطبقة الثالثة روى عن
المسيب بن عبد الخير وأبي مجلز والضحاك بن مزاحم ، وروى عنه حفص بن عبد الرحمن وسفيان
الثوري وغيرهم . تهذيب التهذيب 8 : 84 ، والجرح والتعديل 6 : 251 ، والتاريخ الكبير 6 : 359 ،
والطبقات الكبرى 6 : 324 .
( 3 ) سنن ابن ماجة 1 : 246 حديث 746 و 747 باختلاف في السند .
( 4 ) صحيح مسلم 1 : 370 الحديث الأول والثاني ، وسنن النسائي 2 : 32 ، وسنن ابن ماجة 1 : 248
حديث 753 ، ومسند أحمد 5 : 150 و 156 و 157 و 160 .
( 5 ) حذيفة بن حسل - حسيل - اليمان بن جابر بن عمرو ، أبو عبد الله العبسي ، شهد أحدا وحروب
العراق ، روى عن النبي ( ص ) وروى عنه ابنه أبو عبيدة وعمر بن الخطاب وقيس بن أبي حازم وأبو
وائل وزيد بن وهب وغيرهم . مات سنة 36 في المدائن وقيل سنة 35 ، الإصابة 1 : 316 ،
والاستيعاب 1 : 276 وأسد الغابة 1 : 390 ، وشذرات الذهب 1 : 44 ، ومرآة الجنان 1 : 100 .
( 6 ) تقدمت الإشارة إليه في الهامش الأخير من المسألة 236 فراجع .

( 1 ) صحيح البخاري 1 : 112 ، والمصنف لعبد الرزاق 1 : 406 حديث 1588 ، ومسند الطيالسي : 88 حديث 634 ، ومسند أحمد 1 : 218 و 2 : 366 و 396 و 459 و 518 . ( 2 ) عمرو بن عمران ، أبو السوداء النهدي الكوفي ، عده ابن سعد في طبقاته من الطبقة الثالثة روى عن المسيب بن عبد الخير وأبي مجلز والضحاك بن مزاحم ، وروى عنه حفص بن عبد الرحمن وسفيان الثوري وغيرهم . تهذيب التهذيب 8 : 84 ، والجرح والتعديل 6 : 251 ، والتاريخ الكبير 6 : 359 ، والطبقات الكبرى 6 : 324 . ( 3 ) سنن ابن ماجة 1 : 246 حديث 746 و 747 باختلاف في السند . ( 4 ) صحيح مسلم 1 : 370 الحديث الأول والثاني ، وسنن النسائي 2 : 32 ، وسنن ابن ماجة 1 : 248 حديث 753 ، ومسند أحمد 5 : 150 و 156 و 157 و 160 . ( 5 ) حذيفة بن حسل - حسيل - اليمان بن جابر بن عمرو ، أبو عبد الله العبسي ، شهد أحدا وحروب العراق ، روى عن النبي ( ص ) وروى عنه ابنه أبو عبيدة وعمر بن الخطاب وقيس بن أبي حازم وأبو وائل وزيد بن وهب وغيرهم . مات سنة 36 في المدائن وقيل سنة 35 ، الإصابة 1 : 316 ، والاستيعاب 1 : 276 وأسد الغابة 1 : 390 ، وشذرات الذهب 1 : 44 ، ومرآة الجنان 1 : 100 . ( 6 ) تقدمت الإشارة إليه في الهامش الأخير من المسألة 236 فراجع .

498


السجود عليها ، وإن كانت طاهرة كانت مكروهة وهي تجزي .
وقال أصحاب الشافعي فيه وجهان :
أحدهما : إنه لا يجزي لأنه موضع نجاسة ، فإن علم طهارته كان جائزا ، وإن
علم نجاسته لم يجز ، وإن جهل فعلى قولين مثل المقبرة المجهولة ، فإن فيها
قولين ( 1 ) .
والقول الآخر : إن الصلاة فيه مكروهة ، لأنه مأوى الشيطان ( 2 ) .
دليلنا : على كراهته إجماع الفرقة ، وما رويناه من الخبار يؤكد ذلك .
ويزيده بيانا ما رواه عبد الله بن الفضل عمن حدثه عن أبي عبد الله
عليه السلام قال : " عشرة مواضع لا يصلى فيها : الطين ، والماء ، والحمام ،
والقبور ، ومسان الطريق ، وقرى النمل ، ومعاطن الإبل ، ومجرى الماء ، والسبخ ،
والثلج " ( 3 ) .
والذي يدل على أن ذلك مكروه دون أن يكون محظورا ما رواه عمار
الساباطي قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في بيت الحمام ؟
قال : " إن كان موضعا نظيفا فلا بأس " ( 4 )
< فهرس الموضوعات >
مطهرية النار للبن النجس
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 239 : اللبن المضروب من طين نجس إذا طبخ آجرا أو عمل خزفا
طهرته النار ، وبه قال أبو حنيفة ( 5 ) .
وكذلك العين النجسة إذا أحرقت بالنار حتى صارت رمادا ، حكم للرماد


السجود عليها ، وإن كانت طاهرة كانت مكروهة وهي تجزي .
وقال أصحاب الشافعي فيه وجهان :
أحدهما : إنه لا يجزي لأنه موضع نجاسة ، فإن علم طهارته كان جائزا ، وإن علم نجاسته لم يجز ، وإن جهل فعلى قولين مثل المقبرة المجهولة ، فإن فيها قولين ( 1 ) .
والقول الآخر : إن الصلاة فيه مكروهة ، لأنه مأوى الشيطان ( 2 ) .
دليلنا : على كراهته إجماع الفرقة ، وما رويناه من الخبار يؤكد ذلك .
ويزيده بيانا ما رواه عبد الله بن الفضل عمن حدثه عن أبي عبد الله عليه السلام قال : " عشرة مواضع لا يصلى فيها : الطين ، والماء ، والحمام ، والقبور ، ومسان الطريق ، وقرى النمل ، ومعاطن الإبل ، ومجرى الماء ، والسبخ ، والثلج " ( 3 ) .
والذي يدل على أن ذلك مكروه دون أن يكون محظورا ما رواه عمار الساباطي قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في بيت الحمام ؟
قال : " إن كان موضعا نظيفا فلا بأس " ( 4 ) < فهرس الموضوعات > مطهرية النار للبن النجس < / فهرس الموضوعات > مسألة 239 : اللبن المضروب من طين نجس إذا طبخ آجرا أو عمل خزفا طهرته النار ، وبه قال أبو حنيفة ( 5 ) .
وكذلك العين النجسة إذا أحرقت بالنار حتى صارت رمادا ، حكم للرماد

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) المجموع 3 : 159 .
( 2 ) المصدر السابق .
( 3 ) الكافي 3 : 390 الحديث الثاني عشر ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 156 حديث 725 ، والتهذيب 2 : 219
حديث 863 ، والاستبصار 1 : 394 حديث 1054 .
( 4 ) التهذيب 2 : 374 حديث 1554 ، والاستبصار 1 : 395 حديث 1505 .
( شرح فتح القدير 1 : 138 ، وبدائع الصنائع 1 : 85 .

( 1 ) المجموع 3 : 159 . ( 2 ) المصدر السابق . ( 3 ) الكافي 3 : 390 الحديث الثاني عشر ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 156 حديث 725 ، والتهذيب 2 : 219 حديث 863 ، والاستبصار 1 : 394 حديث 1054 . ( 4 ) التهذيب 2 : 374 حديث 1554 ، والاستبصار 1 : 395 حديث 1505 . ( شرح فتح القدير 1 : 138 ، وبدائع الصنائع 1 : 85 .

499


بالطهارة .
وقال أبو حنيفة كلها يطهر بالاستحالة إذا صارت ترابا أو رمادا ، وحكي
عنه أنه قال : إن وقع خنزير في ملاحة فاستحال ملحا طهر ( 1 ) .
وقال الشافعي : الأعيان النجسة كالكلب ، والخنزير ، والعذرة ،
والسرجين ، وعظام الموتى ولحومها ، والدماء لا تطهر بالاستحالة ، سواء
استحالت بالنار فصارت رمادا أو بالأرض والتراب فصارت ترابا ( 2 ) .
وكان ابن المرزبان ( 3 ) يقول : إذا ضرب اللبن من تراب فيه سرجين ثم
طبخ ذلك بالنار فأكل ذلك السرجين لأنه كرقاق التبن ويكون على ظاهر
الآجر كالزئبر ( 4 ) فإذا غسل ظاهرها زال الزئبر فزالت النجاسة ويكون ظاهره
طاهرا ، فيجوز الصلاة عليه ، ولا يجوز فيه ( 5 ) .
قال أبو حامد : الذي قاله ابن المرزبان قريب ، والأمر على ما قال .
دليلنا : إجماع الفرقة .
وروى الحسن بن محبوب قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن الجص
يوقد عليه بالعذرة وعظام الموتى ، ويجصص به المسجد ، ويسجد عليه ؟ فكتب
إلي بخطه " إن الماء والنار قد طهراه " ( 6 ) .


بالطهارة .
وقال أبو حنيفة كلها يطهر بالاستحالة إذا صارت ترابا أو رمادا ، وحكي عنه أنه قال : إن وقع خنزير في ملاحة فاستحال ملحا طهر ( 1 ) .
وقال الشافعي : الأعيان النجسة كالكلب ، والخنزير ، والعذرة ، والسرجين ، وعظام الموتى ولحومها ، والدماء لا تطهر بالاستحالة ، سواء استحالت بالنار فصارت رمادا أو بالأرض والتراب فصارت ترابا ( 2 ) .
وكان ابن المرزبان ( 3 ) يقول : إذا ضرب اللبن من تراب فيه سرجين ثم طبخ ذلك بالنار فأكل ذلك السرجين لأنه كرقاق التبن ويكون على ظاهر الآجر كالزئبر ( 4 ) فإذا غسل ظاهرها زال الزئبر فزالت النجاسة ويكون ظاهره طاهرا ، فيجوز الصلاة عليه ، ولا يجوز فيه ( 5 ) .
قال أبو حامد : الذي قاله ابن المرزبان قريب ، والأمر على ما قال .
دليلنا : إجماع الفرقة .
وروى الحسن بن محبوب قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن الجص يوقد عليه بالعذرة وعظام الموتى ، ويجصص به المسجد ، ويسجد عليه ؟ فكتب إلي بخطه " إن الماء والنار قد طهراه " ( 6 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) بدائع الصنائع 1 : 85 ، وشرح فتح القدير 1 : 139 .
( 2 ) المجموع 2 : 597 ، وفتح العزيز 1 : 249 .
( 3 ) ابن المرزبان ، أبو الحسن علي بن أحمد البغدادي ، صاحب ابن القطان وتلميذه ، تفقه عليه الشيخ أبو
حامد ، توفي سنة 366 هجرية . طبقات الشافعية : 28 ، وشذرات الذهب 3 : 56 وتاريخ بغداد
11 : 325 ، والمجموع 2 : 598 .
( 4 ) الزئبر : بزاي مكسورة ثم همزة ثم باء موحدة مكسورة على المشهور عند أهل اللغة ، قال الجوهري :
ويقال بضم الباء ، وهو ما يعلو الثوب الجديد كالزغب . الصحاح 2 : 668 ( مادة زبر ) .
( 5 ) المجموع 2 : 597 ، وفتح العزيز 1 : 250 .
( 6 ) الكافي 3 : 23 الحديث الثالث ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 175 حديث 829 ، والتهذيب 2 : 235
حديث 928 .

( 1 ) بدائع الصنائع 1 : 85 ، وشرح فتح القدير 1 : 139 . ( 2 ) المجموع 2 : 597 ، وفتح العزيز 1 : 249 . ( 3 ) ابن المرزبان ، أبو الحسن علي بن أحمد البغدادي ، صاحب ابن القطان وتلميذه ، تفقه عليه الشيخ أبو حامد ، توفي سنة 366 هجرية . طبقات الشافعية : 28 ، وشذرات الذهب 3 : 56 وتاريخ بغداد 11 : 325 ، والمجموع 2 : 598 . ( 4 ) الزئبر : بزاي مكسورة ثم همزة ثم باء موحدة مكسورة على المشهور عند أهل اللغة ، قال الجوهري : ويقال بضم الباء ، وهو ما يعلو الثوب الجديد كالزغب . الصحاح 2 : 668 ( مادة زبر ) . ( 5 ) المجموع 2 : 597 ، وفتح العزيز 1 : 250 . ( 6 ) الكافي 3 : 23 الحديث الثالث ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 175 حديث 829 ، والتهذيب 2 : 235 حديث 928 .

500


< فهرس الموضوعات >
صحة الصلاة على بساط طرفه نجس
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 240 : إذا صلى على بساط وكان على طرفه نجاسة لا يسجد عليها
صحت صلاته ، تحرك موضع النجاسة بحركته أو لم يتحرك ، وبه قال
الشافعي ، غير أنه اعتبر أن لا يقع عليها شئ من ثيابه ( 1 ) .
وقال أبو حنيفة : إن كان البساط على سرير فكلما تحرك المصلي تحرك
البساط لم تصح صلاته ( 2 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة فإنهم لا يختلفون في ذلك ، لأن عندهم المراعى موضع
السجود ، فإن كان موضع سجوده طاهرا جازت صلاته وإن كان ما عداه نجسا .
وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : سألته عن الشاذكونة ( 3 )
تكون عليها الجنابة أيصلى عليها في المحمل ؟ قال : " لا بأس " ( 4 ) .
وروى محمد بن أبي عمير قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : أصلي على
الشاذكونة وقد أصابتها الجنابة ؟ فقال : " لا بأس " ( 5 ) .
< فهرس الموضوعات >
صحة الصلاة لو وضع طرف العمامة الطاهر على رأسه والنجس على الأرض
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 241 : إذا ترك على رأسه طرف عمامة وهو طاهر وطرفه الآخر على
الأرض وعليه نجاسة لم تبطل صلاته .
وقال أبو حنيفة : إن كان الطرف الآخر يتحرك بطلت صلاته ، وإن لم
يتحرك صحت صلاته ( 6 ) .


< فهرس الموضوعات > صحة الصلاة على بساط طرفه نجس < / فهرس الموضوعات > مسألة 240 : إذا صلى على بساط وكان على طرفه نجاسة لا يسجد عليها صحت صلاته ، تحرك موضع النجاسة بحركته أو لم يتحرك ، وبه قال الشافعي ، غير أنه اعتبر أن لا يقع عليها شئ من ثيابه ( 1 ) .
وقال أبو حنيفة : إن كان البساط على سرير فكلما تحرك المصلي تحرك البساط لم تصح صلاته ( 2 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة فإنهم لا يختلفون في ذلك ، لأن عندهم المراعى موضع السجود ، فإن كان موضع سجوده طاهرا جازت صلاته وإن كان ما عداه نجسا .
وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : سألته عن الشاذكونة ( 3 ) تكون عليها الجنابة أيصلى عليها في المحمل ؟ قال : " لا بأس " ( 4 ) .
وروى محمد بن أبي عمير قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : أصلي على الشاذكونة وقد أصابتها الجنابة ؟ فقال : " لا بأس " ( 5 ) .
< فهرس الموضوعات > صحة الصلاة لو وضع طرف العمامة الطاهر على رأسه والنجس على الأرض < / فهرس الموضوعات > مسألة 241 : إذا ترك على رأسه طرف عمامة وهو طاهر وطرفه الآخر على الأرض وعليه نجاسة لم تبطل صلاته .
وقال أبو حنيفة : إن كان الطرف الآخر يتحرك بطلت صلاته ، وإن لم يتحرك صحت صلاته ( 6 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) الأم ( مختصر المزني ) : 19 ، والمجموع 3 : 152 ، ومغني المحتاج 1 : 190 .
( 2 ) شرح فتح القدير 1 : 133 ، والمجموع 3 : 152 .
( 3 ) الشاذكونة : ثياب غلاظ كبار مضربة تعمل في اليمن ، وقيل حصير صغير ، تاج العروس 7 : 148 مادة
شذك ، ومجمع البحرين مادة شذك .
( 4 ) من لا يحضره الفقيه 1 : 158 حديث 739 ، والتهذيب 2 : 369 حديث 1537 ، والاستبصار 1 : 393
حديث 1499 .
( 5 ) التهذيب 2 : 370 حديث 1538 ، والاستبصار 1 : 393 حديث 1500 .
( 6 ) المجموع 3 : 148 .

( 1 ) الأم ( مختصر المزني ) : 19 ، والمجموع 3 : 152 ، ومغني المحتاج 1 : 190 . ( 2 ) شرح فتح القدير 1 : 133 ، والمجموع 3 : 152 . ( 3 ) الشاذكونة : ثياب غلاظ كبار مضربة تعمل في اليمن ، وقيل حصير صغير ، تاج العروس 7 : 148 مادة شذك ، ومجمع البحرين مادة شذك . ( 4 ) من لا يحضره الفقيه 1 : 158 حديث 739 ، والتهذيب 2 : 369 حديث 1537 ، والاستبصار 1 : 393 حديث 1499 . ( 5 ) التهذيب 2 : 370 حديث 1538 ، والاستبصار 1 : 393 حديث 1500 . ( 6 ) المجموع 3 : 148 .

501


وقال الشافعي : تبطل صلاته على كل حال ( 1 ) .
دليلنا : إن الأصل براءة الذمة ، فمن حكم ببطلان هذه الصلاة فعليه
الدلالة .
< فهرس الموضوعات >
صحة الصلاة مع طهارة موضع السجود فقط
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 242 : إذا كان موضع سجوده طاهرا صحت صلاته وإن كان
موضع قدميه وجميع مصلاه نجسا إذا كانت النجاسة يابسة لا تتعدى إلى ثيابه
وبدنه .
وقال الشافعي : يجب أن يكون جميع مصلاه طاهرا حتى أنه إذا صلى لم
يقع ثوبه على شئ منها رطبة كانت أو يابسة ، فإن وقعت ثيابه على شئ منها
بطلت صلاته ، وإن كانت مقابلة له صحت صلاته بلا خلاف ( 2 ) .
وقال أبو حنيفة : الاعتبار بموضع قدميه ، فإن كان موضعهما طاهرا أجزأه
ولا يضره ما وراء ذلك ، وإن كان موضعهما نجسا لم تصح صلاته وإن كان
ما عداه طاهرا ( 3 ) ، وأما موضع السجود ففيه روايتان : فروى محمد أنه يجب أن
يكون موضع السجود طاهرا ( 4 ) .
وروى أبو يوسف أنه لا يحتاج إليه لأنه إنما يسجد على قدر الدرهم ، وقدر
الدرهم من النجاسة لا يمنع صحة الصلاة ( 5 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة فإنهم لا يختلفون فيه ، والخبران اللذان قدمناهما في
المسألة الأولى يدلان عليه ( 6 ) .


وقال الشافعي : تبطل صلاته على كل حال ( 1 ) .
دليلنا : إن الأصل براءة الذمة ، فمن حكم ببطلان هذه الصلاة فعليه الدلالة .
< فهرس الموضوعات > صحة الصلاة مع طهارة موضع السجود فقط < / فهرس الموضوعات > مسألة 242 : إذا كان موضع سجوده طاهرا صحت صلاته وإن كان موضع قدميه وجميع مصلاه نجسا إذا كانت النجاسة يابسة لا تتعدى إلى ثيابه وبدنه .
وقال الشافعي : يجب أن يكون جميع مصلاه طاهرا حتى أنه إذا صلى لم يقع ثوبه على شئ منها رطبة كانت أو يابسة ، فإن وقعت ثيابه على شئ منها بطلت صلاته ، وإن كانت مقابلة له صحت صلاته بلا خلاف ( 2 ) .
وقال أبو حنيفة : الاعتبار بموضع قدميه ، فإن كان موضعهما طاهرا أجزأه ولا يضره ما وراء ذلك ، وإن كان موضعهما نجسا لم تصح صلاته وإن كان ما عداه طاهرا ( 3 ) ، وأما موضع السجود ففيه روايتان : فروى محمد أنه يجب أن يكون موضع السجود طاهرا ( 4 ) .
وروى أبو يوسف أنه لا يحتاج إليه لأنه إنما يسجد على قدر الدرهم ، وقدر الدرهم من النجاسة لا يمنع صحة الصلاة ( 5 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة فإنهم لا يختلفون فيه ، والخبران اللذان قدمناهما في المسألة الأولى يدلان عليه ( 6 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) المجموع 3 : 148 ومغني المحتاج 1 : 190 .
( 2 ) المجموع 3 : 151 - 152 ، ومغني المحتاج 1 : 190 ، وكفاية الأخيار 1 : 55 - 56 والوجيز 1 : 190 .
( 3 ) الأصل : 207 ، شرح فتح القدير 1 : 133 ، وشرح العناية 1 : 133 .
( 4 ) شرح فتح القدير 1 : 133 ، وشرح العناية 1 : 133 .
( 5 ) شرح فتح القدير 1 : 133 ، وشرح العناية 1 : 133 .
( 6 ) أنظر المسألة 240 .

( 1 ) المجموع 3 : 148 ومغني المحتاج 1 : 190 . ( 2 ) المجموع 3 : 151 - 152 ، ومغني المحتاج 1 : 190 ، وكفاية الأخيار 1 : 55 - 56 والوجيز 1 : 190 . ( 3 ) الأصل : 207 ، شرح فتح القدير 1 : 133 ، وشرح العناية 1 : 133 . ( 4 ) شرح فتح القدير 1 : 133 ، وشرح العناية 1 : 133 . ( 5 ) شرح فتح القدير 1 : 133 ، وشرح العناية 1 : 133 . ( 6 ) أنظر المسألة 240 .

502


< فهرس الموضوعات >
ربط الكلب بالمصلي بحبل ونحوه
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 243 : إذا شد كلبا بحبل وطرف الحبل معه صحت صلاته ، سواء
كان حاملا لطرف الحبل أو واقفا عليه ، وكذلك إذا شد الحبل في سفينة فيها
نجاسة سواء كان الحبل مشدودا في النجاسة أو في طرف السفينة وهو طاهر .
وقال أصحاب الشافعي في الكلب : إن كان واقفا على الحبل صحت
صلاته ، وإن كان حاملا لطرفه بطلت صلاته ( 1 ) ، وفيهم من فرق بين أن
يكون الكلب صغيرا أو كبيرا فقالوا : إذا كان كبيرا لا تبطل صلاته ، وإن
كان صغيرا تبطل صلاته ( 2 ) .
وأما السفينة فقالوا كلهم : إن كان الحبل مشدودا في موضع نجس
فصلاته باطلة ، وإن كان مشدودا في موضع طاهر من السفينة صحت
صلاته ( 3 ) .
دليلنا : إن نواقض الصلاة أمور شرعية فإثباتها يحتاج إلى دلالة شرعية ،
وليس في الشرع ما يدل على أن ذلك يقطع الصلاة .
وأيضا ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام من أن
قواطع الصلاة معروفة ، ولم يذكروا في جملتها شيئا من ذلك ( 4 ) ، فينبغي أن لا
يكون قاطعا .
< فهرس الموضوعات >
حمل النجاسة أثناء الصلاة
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 244 : إذا حمل قارورة مشدودة الرأس بالرصاص وفيها بول أو نجاسة ،
ليس لأصحابنا فيه نص . والذي يقتضيه المذهب أنه لا ينقض الصلاة ، وبه
قال ابن أبي هريرة من أصحاب الشافعي ، غير أنه قاسه على حيوان طاهر في


< فهرس الموضوعات > ربط الكلب بالمصلي بحبل ونحوه < / فهرس الموضوعات > مسألة 243 : إذا شد كلبا بحبل وطرف الحبل معه صحت صلاته ، سواء كان حاملا لطرف الحبل أو واقفا عليه ، وكذلك إذا شد الحبل في سفينة فيها نجاسة سواء كان الحبل مشدودا في النجاسة أو في طرف السفينة وهو طاهر .
وقال أصحاب الشافعي في الكلب : إن كان واقفا على الحبل صحت صلاته ، وإن كان حاملا لطرفه بطلت صلاته ( 1 ) ، وفيهم من فرق بين أن يكون الكلب صغيرا أو كبيرا فقالوا : إذا كان كبيرا لا تبطل صلاته ، وإن كان صغيرا تبطل صلاته ( 2 ) .
وأما السفينة فقالوا كلهم : إن كان الحبل مشدودا في موضع نجس فصلاته باطلة ، وإن كان مشدودا في موضع طاهر من السفينة صحت صلاته ( 3 ) .
دليلنا : إن نواقض الصلاة أمور شرعية فإثباتها يحتاج إلى دلالة شرعية ، وليس في الشرع ما يدل على أن ذلك يقطع الصلاة .
وأيضا ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام من أن قواطع الصلاة معروفة ، ولم يذكروا في جملتها شيئا من ذلك ( 4 ) ، فينبغي أن لا يكون قاطعا .
< فهرس الموضوعات > حمل النجاسة أثناء الصلاة < / فهرس الموضوعات > مسألة 244 : إذا حمل قارورة مشدودة الرأس بالرصاص وفيها بول أو نجاسة ، ليس لأصحابنا فيه نص . والذي يقتضيه المذهب أنه لا ينقض الصلاة ، وبه قال ابن أبي هريرة من أصحاب الشافعي ، غير أنه قاسه على حيوان طاهر في

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) المجموع 3 : 149 ، والوجيز 1 : 46 ، وفتح العزيز 4 : 25 .
( 2 ) المجموع 3 : 148 ، وفتح العزيز 4 : 25 .
( 3 ) المجموع 3 : 148 .
( 4 ) الكافي 3 : 364 باب ما يقطع الصلاة ، والاستبصار 1 : 400 أبواب ما يقطع الصلاة ، والوسائل
4 : 1240 أبواب قواطع الصلاة .

( 1 ) المجموع 3 : 149 ، والوجيز 1 : 46 ، وفتح العزيز 4 : 25 . ( 2 ) المجموع 3 : 148 ، وفتح العزيز 4 : 25 . ( 3 ) المجموع 3 : 148 . ( 4 ) الكافي 3 : 364 باب ما يقطع الصلاة ، والاستبصار 1 : 400 أبواب ما يقطع الصلاة ، والوسائل 4 : 1240 أبواب قواطع الصلاة .

503


جوفه نجاسة ( 1 ) . وغلطه أصحابه والتزم القوم على ذلك حمل آجرة داخلها نجس
وظاهرها طاهر ( 2 ) .
وقال جميع الفقهاء إن ذلك يبطل صلاته ( 3 ) .
دليلنا : ما قلناه في المسألة الأولى من أن قواطع الصلاة طريقها الشرع ، ولا
دليل في الشرع على أن ذلك يبطل الصلاة ( 4 ) .
وإن قلنا أنه يبطل الصلاة لدليل الاحتياط كان قويا ، ولأن على المسألة
الإجماع ، فإن خلاف ابن أبي هريرة لا يعتد به .
< فهرس الموضوعات >
بطلان الصلاة في الحرير المحض
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 245 : من صلى في حرير محض من الرجال من غير ضرورة كانت
صلاته باطلة ، ووجب عليه إعادتها .
وخالف جميع الفقهاء في ذلك مع قولهم : إن الصلاة فيه ولبسه محرم ، غير
أنه لا يجب فيه الإعادة ( 5 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا فلا خلاف في أنه منهي عن الصلاة فيه ،
والنهي يدل على فساد المنهي عنه ، فوجب أن تكون الصلاة فاسدة .
وأيضا فالصلاة في ذمته بيقين ، ولا يبرأ بيقين إذا صلى في الحرير المحض .
وأيضا روى محمد بن عبد الجبار ( 6 ) قال : كتبت إلى أبي محمد عليه السلام
أسأله : هل يصلي في قلنسوة حرير محض أو قلنسوة ديباج ؟ فكتب : " لا تحل


جوفه نجاسة ( 1 ) . وغلطه أصحابه والتزم القوم على ذلك حمل آجرة داخلها نجس وظاهرها طاهر ( 2 ) .
وقال جميع الفقهاء إن ذلك يبطل صلاته ( 3 ) .
دليلنا : ما قلناه في المسألة الأولى من أن قواطع الصلاة طريقها الشرع ، ولا دليل في الشرع على أن ذلك يبطل الصلاة ( 4 ) .
وإن قلنا أنه يبطل الصلاة لدليل الاحتياط كان قويا ، ولأن على المسألة الإجماع ، فإن خلاف ابن أبي هريرة لا يعتد به .
< فهرس الموضوعات > بطلان الصلاة في الحرير المحض < / فهرس الموضوعات > مسألة 245 : من صلى في حرير محض من الرجال من غير ضرورة كانت صلاته باطلة ، ووجب عليه إعادتها .
وخالف جميع الفقهاء في ذلك مع قولهم : إن الصلاة فيه ولبسه محرم ، غير أنه لا يجب فيه الإعادة ( 5 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا فلا خلاف في أنه منهي عن الصلاة فيه ، والنهي يدل على فساد المنهي عنه ، فوجب أن تكون الصلاة فاسدة .
وأيضا فالصلاة في ذمته بيقين ، ولا يبرأ بيقين إذا صلى في الحرير المحض .
وأيضا روى محمد بن عبد الجبار ( 6 ) قال : كتبت إلى أبي محمد عليه السلام أسأله : هل يصلي في قلنسوة حرير محض أو قلنسوة ديباج ؟ فكتب : " لا تحل

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) المجموع 3 : 150 .
( 2 ) المصدر السابق .
( 3 ) المجموع 3 : 151 ، والإقناع 1 : 95 ، والروض المربع 1 : 46 .
( 4 ) راجع المسألة 243 الهامش الرابع .
( 5 ) الأم 1 : 91 ، والمجموع 3 : 180 ، وبداية المجتهد 1 : 112 .
( 6 ) محمد بن عبد الجبار ، أبي الصهبان القمي ، ثقة ، عد من أصحاب الإمام الجواد والإمام الهادي
والإمام العسكري عليهم السلام وخادمه ، رجال الطوسي : 407 و 423 و 435 ، والفهرست 147
و 619 ، وتنقيح المقال 3 : 135 . ومعجم رجال الحديث 16 : 200 .

( 1 ) المجموع 3 : 150 . ( 2 ) المصدر السابق . ( 3 ) المجموع 3 : 151 ، والإقناع 1 : 95 ، والروض المربع 1 : 46 . ( 4 ) راجع المسألة 243 الهامش الرابع . ( 5 ) الأم 1 : 91 ، والمجموع 3 : 180 ، وبداية المجتهد 1 : 112 . ( 6 ) محمد بن عبد الجبار ، أبي الصهبان القمي ، ثقة ، عد من أصحاب الإمام الجواد والإمام الهادي والإمام العسكري عليهم السلام وخادمه ، رجال الطوسي : 407 و 423 و 435 ، والفهرست 147 و 619 ، وتنقيح المقال 3 : 135 . ومعجم رجال الحديث 16 : 200 .

504


الصلاة في حرير محض " ( 1 ) .
وروى إسماعيل بن سعد الأشعري قال : سألته عن الثوب الإبريسم هل
يصلي فيه الرجال ؟ قال : " لا " ( 2 ) .
وروى علي بن أسباط عن أبي الحرث ( 3 ) قال : سألت الرضا علي بن موسى
عليهما السلام هل يصلي الرجل في ثوب إبريسم ؟ قال : " لا " ( 4 ) .
< فهرس الموضوعات >
اختلاط القطن والكتاب بالإبريسم
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 246 : إذا اختلط القطن أو الكتان بالإبريسم وكان سداه أو
لحمته ( 5 ) قطنا أو كتانا زال تحريم لبسه .
وقال الشافعي : لا يزول التحريم إلا إذا تساويا أو يكون القطن أكثر ( 6 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة .
وروى صفوان بن يحيى عن يوسف بن إبراهيم ( 7 ) عن أبي عبد الله


الصلاة في حرير محض " ( 1 ) .
وروى إسماعيل بن سعد الأشعري قال : سألته عن الثوب الإبريسم هل يصلي فيه الرجال ؟ قال : " لا " ( 2 ) .
وروى علي بن أسباط عن أبي الحرث ( 3 ) قال : سألت الرضا علي بن موسى عليهما السلام هل يصلي الرجل في ثوب إبريسم ؟ قال : " لا " ( 4 ) .
< فهرس الموضوعات > اختلاط القطن والكتاب بالإبريسم < / فهرس الموضوعات > مسألة 246 : إذا اختلط القطن أو الكتان بالإبريسم وكان سداه أو لحمته ( 5 ) قطنا أو كتانا زال تحريم لبسه .
وقال الشافعي : لا يزول التحريم إلا إذا تساويا أو يكون القطن أكثر ( 6 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة .
وروى صفوان بن يحيى عن يوسف بن إبراهيم ( 7 ) عن أبي عبد الله

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) الكافي 3 : 399 حديث 10 ، والتهذيب 2 : 207 حديث 812 ، والاستبصار 1 : 385 حديث 1462 .
( 2 ) التهذيب 2 : 207 حديث 813 ، والاستبصار 1 : 385 حديث 1463 . وفي الكافي 3 : 400 ذيل
الحديث 12 " . . . وقال وسألته هل يصلي الرجل في ثوب إبريسم ؟ فقال : لا " والظاهر أنها لفظ
رواية أبي الحرث الآتية .
( 3 ) مشترك بين اثنين ، كثير بن كلثم ( كلثمة ) ومحمد بن عبد الرحمن بن المغيرة ، وهما من أصحاب الإمام
الصادق عليه السلام ، واحتمل في معجم رجال الحديث أن يكون المراد به يونس بن عبد الرحمن رجال
الطوسي : 277 و 293 ، وتنقيح المقال 3 : 10 و 139 ، و 2 : 36 حرف الكاف ، ومعجم رجال الحديث 21 : 104
( 4 ) التهذيب 2 : 208 حديث 814 ، والاستبصار 1 : 386 حديث 1464 .
( 5 ) لحمته : ورد بفتح اللام وضمها وسكون الحاء ، وهو ما سدي بين السديين ، وقيل هو أعلى الثوب ،
والسدي - بفتح السين - الأسفل منه ، تاج العروس 9 : 56 ، ولسان العرب 16 : 11 والنهاية 5 : 240 .
( 6 ) المجموع 4 : 436 .
( 7 ) ورد تارة بعنوان يوسف بن إبراهيم وأخرى بعنوان يوسف بن محمد بن إبراهيم كما في الفقيه ، ولكنه
أورده في مشيخة الفقيه بعنوان يوسف بن إبراهيم الطاطري ، واستظهر البعض زيادة كلمة ( محمد ) .
وثق برواية صفوان عنه وعمل الأصحاب بما رواه الطاطريون . عده الشيخ من أصحاب الإمام
الصادق عليه السلام ، من لا يحضره الفقيه 4 : 118 ، ورجال الشيخ : 336 ، وتنقيح المقال 3 : 333
و 336 ، ومعجم رجال الحديث 20 : 160 و 161 و 175 ، وقاموس الرجال 9 : 473 و 479 .

( 1 ) الكافي 3 : 399 حديث 10 ، والتهذيب 2 : 207 حديث 812 ، والاستبصار 1 : 385 حديث 1462 . ( 2 ) التهذيب 2 : 207 حديث 813 ، والاستبصار 1 : 385 حديث 1463 . وفي الكافي 3 : 400 ذيل الحديث 12 " . . . وقال وسألته هل يصلي الرجل في ثوب إبريسم ؟ فقال : لا " والظاهر أنها لفظ رواية أبي الحرث الآتية . ( 3 ) مشترك بين اثنين ، كثير بن كلثم ( كلثمة ) ومحمد بن عبد الرحمن بن المغيرة ، وهما من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام ، واحتمل في معجم رجال الحديث أن يكون المراد به يونس بن عبد الرحمن رجال الطوسي : 277 و 293 ، وتنقيح المقال 3 : 10 و 139 ، و 2 : 36 حرف الكاف ، ومعجم رجال الحديث 21 : 104 ( 4 ) التهذيب 2 : 208 حديث 814 ، والاستبصار 1 : 386 حديث 1464 . ( 5 ) لحمته : ورد بفتح اللام وضمها وسكون الحاء ، وهو ما سدي بين السديين ، وقيل هو أعلى الثوب ، والسدي - بفتح السين - الأسفل منه ، تاج العروس 9 : 56 ، ولسان العرب 16 : 11 والنهاية 5 : 240 . ( 6 ) المجموع 4 : 436 . ( 7 ) ورد تارة بعنوان يوسف بن إبراهيم وأخرى بعنوان يوسف بن محمد بن إبراهيم كما في الفقيه ، ولكنه أورده في مشيخة الفقيه بعنوان يوسف بن إبراهيم الطاطري ، واستظهر البعض زيادة كلمة ( محمد ) . وثق برواية صفوان عنه وعمل الأصحاب بما رواه الطاطريون . عده الشيخ من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام ، من لا يحضره الفقيه 4 : 118 ، ورجال الشيخ : 336 ، وتنقيح المقال 3 : 333 و 336 ، ومعجم رجال الحديث 20 : 160 و 161 و 175 ، وقاموس الرجال 9 : 473 و 479 .

505

لا يتم تسجيل الدخول!