إسم الكتاب : الخلاف ( عدد الصفحات : 732)


مساجد " ( 1 ) .
وروى عمرو بن عمران ( 2 ) أن النبي صلى الله عليه وآله نهى عن الصلاة
في سبعة مواطن : المزبلة ، والمجزرة ، والمقبرة ومحجة الطريق ، والحمام ، وأعطان
الإبل ، وظهر بيت الله العتيق ( 3 ) .
ويقوي ما قلناه من أن ذلك وإن كان مكروها ، فإن الصلاة ماضية ما
رواه أبو ذر قال : قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أولا ؟ قال :
" المسجد الحرام " قلت : ثم أي ؟ قال : " المسجد الأقصى " ، قلت : كم بينهما ؟
قال : " أربعون سنة - وقال - : حيثما أدركت فصل " ( 4 ) .
وروى حذيفة بن اليمان ( 5 ) أن النبي صلى الله عليه وآله قال : " جعلت لي
الأرض مسجدا وترابها طهورا " ( 6 ) ولم يستثن .
< فهرس الموضوعات >
كراهة الصلاة في الحمام
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 238 : تكره الصلاة في بيوت الحمام ، فإن كانت نجسة فلا يجوز


مساجد " ( 1 ) .
وروى عمرو بن عمران ( 2 ) أن النبي صلى الله عليه وآله نهى عن الصلاة في سبعة مواطن : المزبلة ، والمجزرة ، والمقبرة ومحجة الطريق ، والحمام ، وأعطان الإبل ، وظهر بيت الله العتيق ( 3 ) .
ويقوي ما قلناه من أن ذلك وإن كان مكروها ، فإن الصلاة ماضية ما رواه أبو ذر قال : قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أولا ؟ قال :
" المسجد الحرام " قلت : ثم أي ؟ قال : " المسجد الأقصى " ، قلت : كم بينهما ؟
قال : " أربعون سنة - وقال - : حيثما أدركت فصل " ( 4 ) .
وروى حذيفة بن اليمان ( 5 ) أن النبي صلى الله عليه وآله قال : " جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا " ( 6 ) ولم يستثن .
< فهرس الموضوعات > كراهة الصلاة في الحمام < / فهرس الموضوعات > مسألة 238 : تكره الصلاة في بيوت الحمام ، فإن كانت نجسة فلا يجوز

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) صحيح البخاري 1 : 112 ، والمصنف لعبد الرزاق 1 : 406 حديث 1588 ، ومسند الطيالسي : 88
حديث 634 ، ومسند أحمد 1 : 218 و 2 : 366 و 396 و 459 و 518 .
( 2 ) عمرو بن عمران ، أبو السوداء النهدي الكوفي ، عده ابن سعد في طبقاته من الطبقة الثالثة روى عن
المسيب بن عبد الخير وأبي مجلز والضحاك بن مزاحم ، وروى عنه حفص بن عبد الرحمن وسفيان
الثوري وغيرهم . تهذيب التهذيب 8 : 84 ، والجرح والتعديل 6 : 251 ، والتاريخ الكبير 6 : 359 ،
والطبقات الكبرى 6 : 324 .
( 3 ) سنن ابن ماجة 1 : 246 حديث 746 و 747 باختلاف في السند .
( 4 ) صحيح مسلم 1 : 370 الحديث الأول والثاني ، وسنن النسائي 2 : 32 ، وسنن ابن ماجة 1 : 248
حديث 753 ، ومسند أحمد 5 : 150 و 156 و 157 و 160 .
( 5 ) حذيفة بن حسل - حسيل - اليمان بن جابر بن عمرو ، أبو عبد الله العبسي ، شهد أحدا وحروب
العراق ، روى عن النبي ( ص ) وروى عنه ابنه أبو عبيدة وعمر بن الخطاب وقيس بن أبي حازم وأبو
وائل وزيد بن وهب وغيرهم . مات سنة 36 في المدائن وقيل سنة 35 ، الإصابة 1 : 316 ،
والاستيعاب 1 : 276 وأسد الغابة 1 : 390 ، وشذرات الذهب 1 : 44 ، ومرآة الجنان 1 : 100 .
( 6 ) تقدمت الإشارة إليه في الهامش الأخير من المسألة 236 فراجع .

( 1 ) صحيح البخاري 1 : 112 ، والمصنف لعبد الرزاق 1 : 406 حديث 1588 ، ومسند الطيالسي : 88 حديث 634 ، ومسند أحمد 1 : 218 و 2 : 366 و 396 و 459 و 518 . ( 2 ) عمرو بن عمران ، أبو السوداء النهدي الكوفي ، عده ابن سعد في طبقاته من الطبقة الثالثة روى عن المسيب بن عبد الخير وأبي مجلز والضحاك بن مزاحم ، وروى عنه حفص بن عبد الرحمن وسفيان الثوري وغيرهم . تهذيب التهذيب 8 : 84 ، والجرح والتعديل 6 : 251 ، والتاريخ الكبير 6 : 359 ، والطبقات الكبرى 6 : 324 . ( 3 ) سنن ابن ماجة 1 : 246 حديث 746 و 747 باختلاف في السند . ( 4 ) صحيح مسلم 1 : 370 الحديث الأول والثاني ، وسنن النسائي 2 : 32 ، وسنن ابن ماجة 1 : 248 حديث 753 ، ومسند أحمد 5 : 150 و 156 و 157 و 160 . ( 5 ) حذيفة بن حسل - حسيل - اليمان بن جابر بن عمرو ، أبو عبد الله العبسي ، شهد أحدا وحروب العراق ، روى عن النبي ( ص ) وروى عنه ابنه أبو عبيدة وعمر بن الخطاب وقيس بن أبي حازم وأبو وائل وزيد بن وهب وغيرهم . مات سنة 36 في المدائن وقيل سنة 35 ، الإصابة 1 : 316 ، والاستيعاب 1 : 276 وأسد الغابة 1 : 390 ، وشذرات الذهب 1 : 44 ، ومرآة الجنان 1 : 100 . ( 6 ) تقدمت الإشارة إليه في الهامش الأخير من المسألة 236 فراجع .

498


السجود عليها ، وإن كانت طاهرة كانت مكروهة وهي تجزي .
وقال أصحاب الشافعي فيه وجهان :
أحدهما : إنه لا يجزي لأنه موضع نجاسة ، فإن علم طهارته كان جائزا ، وإن
علم نجاسته لم يجز ، وإن جهل فعلى قولين مثل المقبرة المجهولة ، فإن فيها
قولين ( 1 ) .
والقول الآخر : إن الصلاة فيه مكروهة ، لأنه مأوى الشيطان ( 2 ) .
دليلنا : على كراهته إجماع الفرقة ، وما رويناه من الخبار يؤكد ذلك .
ويزيده بيانا ما رواه عبد الله بن الفضل عمن حدثه عن أبي عبد الله
عليه السلام قال : " عشرة مواضع لا يصلى فيها : الطين ، والماء ، والحمام ،
والقبور ، ومسان الطريق ، وقرى النمل ، ومعاطن الإبل ، ومجرى الماء ، والسبخ ،
والثلج " ( 3 ) .
والذي يدل على أن ذلك مكروه دون أن يكون محظورا ما رواه عمار
الساباطي قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في بيت الحمام ؟
قال : " إن كان موضعا نظيفا فلا بأس " ( 4 )
< فهرس الموضوعات >
مطهرية النار للبن النجس
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 239 : اللبن المضروب من طين نجس إذا طبخ آجرا أو عمل خزفا
طهرته النار ، وبه قال أبو حنيفة ( 5 ) .
وكذلك العين النجسة إذا أحرقت بالنار حتى صارت رمادا ، حكم للرماد


السجود عليها ، وإن كانت طاهرة كانت مكروهة وهي تجزي .
وقال أصحاب الشافعي فيه وجهان :
أحدهما : إنه لا يجزي لأنه موضع نجاسة ، فإن علم طهارته كان جائزا ، وإن علم نجاسته لم يجز ، وإن جهل فعلى قولين مثل المقبرة المجهولة ، فإن فيها قولين ( 1 ) .
والقول الآخر : إن الصلاة فيه مكروهة ، لأنه مأوى الشيطان ( 2 ) .
دليلنا : على كراهته إجماع الفرقة ، وما رويناه من الخبار يؤكد ذلك .
ويزيده بيانا ما رواه عبد الله بن الفضل عمن حدثه عن أبي عبد الله عليه السلام قال : " عشرة مواضع لا يصلى فيها : الطين ، والماء ، والحمام ، والقبور ، ومسان الطريق ، وقرى النمل ، ومعاطن الإبل ، ومجرى الماء ، والسبخ ، والثلج " ( 3 ) .
والذي يدل على أن ذلك مكروه دون أن يكون محظورا ما رواه عمار الساباطي قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في بيت الحمام ؟
قال : " إن كان موضعا نظيفا فلا بأس " ( 4 ) < فهرس الموضوعات > مطهرية النار للبن النجس < / فهرس الموضوعات > مسألة 239 : اللبن المضروب من طين نجس إذا طبخ آجرا أو عمل خزفا طهرته النار ، وبه قال أبو حنيفة ( 5 ) .
وكذلك العين النجسة إذا أحرقت بالنار حتى صارت رمادا ، حكم للرماد

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) المجموع 3 : 159 .
( 2 ) المصدر السابق .
( 3 ) الكافي 3 : 390 الحديث الثاني عشر ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 156 حديث 725 ، والتهذيب 2 : 219
حديث 863 ، والاستبصار 1 : 394 حديث 1054 .
( 4 ) التهذيب 2 : 374 حديث 1554 ، والاستبصار 1 : 395 حديث 1505 .
( شرح فتح القدير 1 : 138 ، وبدائع الصنائع 1 : 85 .

( 1 ) المجموع 3 : 159 . ( 2 ) المصدر السابق . ( 3 ) الكافي 3 : 390 الحديث الثاني عشر ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 156 حديث 725 ، والتهذيب 2 : 219 حديث 863 ، والاستبصار 1 : 394 حديث 1054 . ( 4 ) التهذيب 2 : 374 حديث 1554 ، والاستبصار 1 : 395 حديث 1505 . ( شرح فتح القدير 1 : 138 ، وبدائع الصنائع 1 : 85 .

499


بالطهارة .
وقال أبو حنيفة كلها يطهر بالاستحالة إذا صارت ترابا أو رمادا ، وحكي
عنه أنه قال : إن وقع خنزير في ملاحة فاستحال ملحا طهر ( 1 ) .
وقال الشافعي : الأعيان النجسة كالكلب ، والخنزير ، والعذرة ،
والسرجين ، وعظام الموتى ولحومها ، والدماء لا تطهر بالاستحالة ، سواء
استحالت بالنار فصارت رمادا أو بالأرض والتراب فصارت ترابا ( 2 ) .
وكان ابن المرزبان ( 3 ) يقول : إذا ضرب اللبن من تراب فيه سرجين ثم
طبخ ذلك بالنار فأكل ذلك السرجين لأنه كرقاق التبن ويكون على ظاهر
الآجر كالزئبر ( 4 ) فإذا غسل ظاهرها زال الزئبر فزالت النجاسة ويكون ظاهره
طاهرا ، فيجوز الصلاة عليه ، ولا يجوز فيه ( 5 ) .
قال أبو حامد : الذي قاله ابن المرزبان قريب ، والأمر على ما قال .
دليلنا : إجماع الفرقة .
وروى الحسن بن محبوب قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن الجص
يوقد عليه بالعذرة وعظام الموتى ، ويجصص به المسجد ، ويسجد عليه ؟ فكتب
إلي بخطه " إن الماء والنار قد طهراه " ( 6 ) .


بالطهارة .
وقال أبو حنيفة كلها يطهر بالاستحالة إذا صارت ترابا أو رمادا ، وحكي عنه أنه قال : إن وقع خنزير في ملاحة فاستحال ملحا طهر ( 1 ) .
وقال الشافعي : الأعيان النجسة كالكلب ، والخنزير ، والعذرة ، والسرجين ، وعظام الموتى ولحومها ، والدماء لا تطهر بالاستحالة ، سواء استحالت بالنار فصارت رمادا أو بالأرض والتراب فصارت ترابا ( 2 ) .
وكان ابن المرزبان ( 3 ) يقول : إذا ضرب اللبن من تراب فيه سرجين ثم طبخ ذلك بالنار فأكل ذلك السرجين لأنه كرقاق التبن ويكون على ظاهر الآجر كالزئبر ( 4 ) فإذا غسل ظاهرها زال الزئبر فزالت النجاسة ويكون ظاهره طاهرا ، فيجوز الصلاة عليه ، ولا يجوز فيه ( 5 ) .
قال أبو حامد : الذي قاله ابن المرزبان قريب ، والأمر على ما قال .
دليلنا : إجماع الفرقة .
وروى الحسن بن محبوب قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن الجص يوقد عليه بالعذرة وعظام الموتى ، ويجصص به المسجد ، ويسجد عليه ؟ فكتب إلي بخطه " إن الماء والنار قد طهراه " ( 6 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) بدائع الصنائع 1 : 85 ، وشرح فتح القدير 1 : 139 .
( 2 ) المجموع 2 : 597 ، وفتح العزيز 1 : 249 .
( 3 ) ابن المرزبان ، أبو الحسن علي بن أحمد البغدادي ، صاحب ابن القطان وتلميذه ، تفقه عليه الشيخ أبو
حامد ، توفي سنة 366 هجرية . طبقات الشافعية : 28 ، وشذرات الذهب 3 : 56 وتاريخ بغداد
11 : 325 ، والمجموع 2 : 598 .
( 4 ) الزئبر : بزاي مكسورة ثم همزة ثم باء موحدة مكسورة على المشهور عند أهل اللغة ، قال الجوهري :
ويقال بضم الباء ، وهو ما يعلو الثوب الجديد كالزغب . الصحاح 2 : 668 ( مادة زبر ) .
( 5 ) المجموع 2 : 597 ، وفتح العزيز 1 : 250 .
( 6 ) الكافي 3 : 23 الحديث الثالث ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 175 حديث 829 ، والتهذيب 2 : 235
حديث 928 .

( 1 ) بدائع الصنائع 1 : 85 ، وشرح فتح القدير 1 : 139 . ( 2 ) المجموع 2 : 597 ، وفتح العزيز 1 : 249 . ( 3 ) ابن المرزبان ، أبو الحسن علي بن أحمد البغدادي ، صاحب ابن القطان وتلميذه ، تفقه عليه الشيخ أبو حامد ، توفي سنة 366 هجرية . طبقات الشافعية : 28 ، وشذرات الذهب 3 : 56 وتاريخ بغداد 11 : 325 ، والمجموع 2 : 598 . ( 4 ) الزئبر : بزاي مكسورة ثم همزة ثم باء موحدة مكسورة على المشهور عند أهل اللغة ، قال الجوهري : ويقال بضم الباء ، وهو ما يعلو الثوب الجديد كالزغب . الصحاح 2 : 668 ( مادة زبر ) . ( 5 ) المجموع 2 : 597 ، وفتح العزيز 1 : 250 . ( 6 ) الكافي 3 : 23 الحديث الثالث ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 175 حديث 829 ، والتهذيب 2 : 235 حديث 928 .

500


< فهرس الموضوعات >
صحة الصلاة على بساط طرفه نجس
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 240 : إذا صلى على بساط وكان على طرفه نجاسة لا يسجد عليها
صحت صلاته ، تحرك موضع النجاسة بحركته أو لم يتحرك ، وبه قال
الشافعي ، غير أنه اعتبر أن لا يقع عليها شئ من ثيابه ( 1 ) .
وقال أبو حنيفة : إن كان البساط على سرير فكلما تحرك المصلي تحرك
البساط لم تصح صلاته ( 2 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة فإنهم لا يختلفون في ذلك ، لأن عندهم المراعى موضع
السجود ، فإن كان موضع سجوده طاهرا جازت صلاته وإن كان ما عداه نجسا .
وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : سألته عن الشاذكونة ( 3 )
تكون عليها الجنابة أيصلى عليها في المحمل ؟ قال : " لا بأس " ( 4 ) .
وروى محمد بن أبي عمير قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : أصلي على
الشاذكونة وقد أصابتها الجنابة ؟ فقال : " لا بأس " ( 5 ) .
< فهرس الموضوعات >
صحة الصلاة لو وضع طرف العمامة الطاهر على رأسه والنجس على الأرض
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 241 : إذا ترك على رأسه طرف عمامة وهو طاهر وطرفه الآخر على
الأرض وعليه نجاسة لم تبطل صلاته .
وقال أبو حنيفة : إن كان الطرف الآخر يتحرك بطلت صلاته ، وإن لم
يتحرك صحت صلاته ( 6 ) .


< فهرس الموضوعات > صحة الصلاة على بساط طرفه نجس < / فهرس الموضوعات > مسألة 240 : إذا صلى على بساط وكان على طرفه نجاسة لا يسجد عليها صحت صلاته ، تحرك موضع النجاسة بحركته أو لم يتحرك ، وبه قال الشافعي ، غير أنه اعتبر أن لا يقع عليها شئ من ثيابه ( 1 ) .
وقال أبو حنيفة : إن كان البساط على سرير فكلما تحرك المصلي تحرك البساط لم تصح صلاته ( 2 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة فإنهم لا يختلفون في ذلك ، لأن عندهم المراعى موضع السجود ، فإن كان موضع سجوده طاهرا جازت صلاته وإن كان ما عداه نجسا .
وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : سألته عن الشاذكونة ( 3 ) تكون عليها الجنابة أيصلى عليها في المحمل ؟ قال : " لا بأس " ( 4 ) .
وروى محمد بن أبي عمير قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : أصلي على الشاذكونة وقد أصابتها الجنابة ؟ فقال : " لا بأس " ( 5 ) .
< فهرس الموضوعات > صحة الصلاة لو وضع طرف العمامة الطاهر على رأسه والنجس على الأرض < / فهرس الموضوعات > مسألة 241 : إذا ترك على رأسه طرف عمامة وهو طاهر وطرفه الآخر على الأرض وعليه نجاسة لم تبطل صلاته .
وقال أبو حنيفة : إن كان الطرف الآخر يتحرك بطلت صلاته ، وإن لم يتحرك صحت صلاته ( 6 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) الأم ( مختصر المزني ) : 19 ، والمجموع 3 : 152 ، ومغني المحتاج 1 : 190 .
( 2 ) شرح فتح القدير 1 : 133 ، والمجموع 3 : 152 .
( 3 ) الشاذكونة : ثياب غلاظ كبار مضربة تعمل في اليمن ، وقيل حصير صغير ، تاج العروس 7 : 148 مادة
شذك ، ومجمع البحرين مادة شذك .
( 4 ) من لا يحضره الفقيه 1 : 158 حديث 739 ، والتهذيب 2 : 369 حديث 1537 ، والاستبصار 1 : 393
حديث 1499 .
( 5 ) التهذيب 2 : 370 حديث 1538 ، والاستبصار 1 : 393 حديث 1500 .
( 6 ) المجموع 3 : 148 .

( 1 ) الأم ( مختصر المزني ) : 19 ، والمجموع 3 : 152 ، ومغني المحتاج 1 : 190 . ( 2 ) شرح فتح القدير 1 : 133 ، والمجموع 3 : 152 . ( 3 ) الشاذكونة : ثياب غلاظ كبار مضربة تعمل في اليمن ، وقيل حصير صغير ، تاج العروس 7 : 148 مادة شذك ، ومجمع البحرين مادة شذك . ( 4 ) من لا يحضره الفقيه 1 : 158 حديث 739 ، والتهذيب 2 : 369 حديث 1537 ، والاستبصار 1 : 393 حديث 1499 . ( 5 ) التهذيب 2 : 370 حديث 1538 ، والاستبصار 1 : 393 حديث 1500 . ( 6 ) المجموع 3 : 148 .

501


وقال الشافعي : تبطل صلاته على كل حال ( 1 ) .
دليلنا : إن الأصل براءة الذمة ، فمن حكم ببطلان هذه الصلاة فعليه
الدلالة .
< فهرس الموضوعات >
صحة الصلاة مع طهارة موضع السجود فقط
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 242 : إذا كان موضع سجوده طاهرا صحت صلاته وإن كان
موضع قدميه وجميع مصلاه نجسا إذا كانت النجاسة يابسة لا تتعدى إلى ثيابه
وبدنه .
وقال الشافعي : يجب أن يكون جميع مصلاه طاهرا حتى أنه إذا صلى لم
يقع ثوبه على شئ منها رطبة كانت أو يابسة ، فإن وقعت ثيابه على شئ منها
بطلت صلاته ، وإن كانت مقابلة له صحت صلاته بلا خلاف ( 2 ) .
وقال أبو حنيفة : الاعتبار بموضع قدميه ، فإن كان موضعهما طاهرا أجزأه
ولا يضره ما وراء ذلك ، وإن كان موضعهما نجسا لم تصح صلاته وإن كان
ما عداه طاهرا ( 3 ) ، وأما موضع السجود ففيه روايتان : فروى محمد أنه يجب أن
يكون موضع السجود طاهرا ( 4 ) .
وروى أبو يوسف أنه لا يحتاج إليه لأنه إنما يسجد على قدر الدرهم ، وقدر
الدرهم من النجاسة لا يمنع صحة الصلاة ( 5 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة فإنهم لا يختلفون فيه ، والخبران اللذان قدمناهما في
المسألة الأولى يدلان عليه ( 6 ) .


وقال الشافعي : تبطل صلاته على كل حال ( 1 ) .
دليلنا : إن الأصل براءة الذمة ، فمن حكم ببطلان هذه الصلاة فعليه الدلالة .
< فهرس الموضوعات > صحة الصلاة مع طهارة موضع السجود فقط < / فهرس الموضوعات > مسألة 242 : إذا كان موضع سجوده طاهرا صحت صلاته وإن كان موضع قدميه وجميع مصلاه نجسا إذا كانت النجاسة يابسة لا تتعدى إلى ثيابه وبدنه .
وقال الشافعي : يجب أن يكون جميع مصلاه طاهرا حتى أنه إذا صلى لم يقع ثوبه على شئ منها رطبة كانت أو يابسة ، فإن وقعت ثيابه على شئ منها بطلت صلاته ، وإن كانت مقابلة له صحت صلاته بلا خلاف ( 2 ) .
وقال أبو حنيفة : الاعتبار بموضع قدميه ، فإن كان موضعهما طاهرا أجزأه ولا يضره ما وراء ذلك ، وإن كان موضعهما نجسا لم تصح صلاته وإن كان ما عداه طاهرا ( 3 ) ، وأما موضع السجود ففيه روايتان : فروى محمد أنه يجب أن يكون موضع السجود طاهرا ( 4 ) .
وروى أبو يوسف أنه لا يحتاج إليه لأنه إنما يسجد على قدر الدرهم ، وقدر الدرهم من النجاسة لا يمنع صحة الصلاة ( 5 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة فإنهم لا يختلفون فيه ، والخبران اللذان قدمناهما في المسألة الأولى يدلان عليه ( 6 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) المجموع 3 : 148 ومغني المحتاج 1 : 190 .
( 2 ) المجموع 3 : 151 - 152 ، ومغني المحتاج 1 : 190 ، وكفاية الأخيار 1 : 55 - 56 والوجيز 1 : 190 .
( 3 ) الأصل : 207 ، شرح فتح القدير 1 : 133 ، وشرح العناية 1 : 133 .
( 4 ) شرح فتح القدير 1 : 133 ، وشرح العناية 1 : 133 .
( 5 ) شرح فتح القدير 1 : 133 ، وشرح العناية 1 : 133 .
( 6 ) أنظر المسألة 240 .

( 1 ) المجموع 3 : 148 ومغني المحتاج 1 : 190 . ( 2 ) المجموع 3 : 151 - 152 ، ومغني المحتاج 1 : 190 ، وكفاية الأخيار 1 : 55 - 56 والوجيز 1 : 190 . ( 3 ) الأصل : 207 ، شرح فتح القدير 1 : 133 ، وشرح العناية 1 : 133 . ( 4 ) شرح فتح القدير 1 : 133 ، وشرح العناية 1 : 133 . ( 5 ) شرح فتح القدير 1 : 133 ، وشرح العناية 1 : 133 . ( 6 ) أنظر المسألة 240 .

502


< فهرس الموضوعات >
ربط الكلب بالمصلي بحبل ونحوه
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 243 : إذا شد كلبا بحبل وطرف الحبل معه صحت صلاته ، سواء
كان حاملا لطرف الحبل أو واقفا عليه ، وكذلك إذا شد الحبل في سفينة فيها
نجاسة سواء كان الحبل مشدودا في النجاسة أو في طرف السفينة وهو طاهر .
وقال أصحاب الشافعي في الكلب : إن كان واقفا على الحبل صحت
صلاته ، وإن كان حاملا لطرفه بطلت صلاته ( 1 ) ، وفيهم من فرق بين أن
يكون الكلب صغيرا أو كبيرا فقالوا : إذا كان كبيرا لا تبطل صلاته ، وإن
كان صغيرا تبطل صلاته ( 2 ) .
وأما السفينة فقالوا كلهم : إن كان الحبل مشدودا في موضع نجس
فصلاته باطلة ، وإن كان مشدودا في موضع طاهر من السفينة صحت
صلاته ( 3 ) .
دليلنا : إن نواقض الصلاة أمور شرعية فإثباتها يحتاج إلى دلالة شرعية ،
وليس في الشرع ما يدل على أن ذلك يقطع الصلاة .
وأيضا ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام من أن
قواطع الصلاة معروفة ، ولم يذكروا في جملتها شيئا من ذلك ( 4 ) ، فينبغي أن لا
يكون قاطعا .
< فهرس الموضوعات >
حمل النجاسة أثناء الصلاة
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 244 : إذا حمل قارورة مشدودة الرأس بالرصاص وفيها بول أو نجاسة ،
ليس لأصحابنا فيه نص . والذي يقتضيه المذهب أنه لا ينقض الصلاة ، وبه
قال ابن أبي هريرة من أصحاب الشافعي ، غير أنه قاسه على حيوان طاهر في


< فهرس الموضوعات > ربط الكلب بالمصلي بحبل ونحوه < / فهرس الموضوعات > مسألة 243 : إذا شد كلبا بحبل وطرف الحبل معه صحت صلاته ، سواء كان حاملا لطرف الحبل أو واقفا عليه ، وكذلك إذا شد الحبل في سفينة فيها نجاسة سواء كان الحبل مشدودا في النجاسة أو في طرف السفينة وهو طاهر .
وقال أصحاب الشافعي في الكلب : إن كان واقفا على الحبل صحت صلاته ، وإن كان حاملا لطرفه بطلت صلاته ( 1 ) ، وفيهم من فرق بين أن يكون الكلب صغيرا أو كبيرا فقالوا : إذا كان كبيرا لا تبطل صلاته ، وإن كان صغيرا تبطل صلاته ( 2 ) .
وأما السفينة فقالوا كلهم : إن كان الحبل مشدودا في موضع نجس فصلاته باطلة ، وإن كان مشدودا في موضع طاهر من السفينة صحت صلاته ( 3 ) .
دليلنا : إن نواقض الصلاة أمور شرعية فإثباتها يحتاج إلى دلالة شرعية ، وليس في الشرع ما يدل على أن ذلك يقطع الصلاة .
وأيضا ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام من أن قواطع الصلاة معروفة ، ولم يذكروا في جملتها شيئا من ذلك ( 4 ) ، فينبغي أن لا يكون قاطعا .
< فهرس الموضوعات > حمل النجاسة أثناء الصلاة < / فهرس الموضوعات > مسألة 244 : إذا حمل قارورة مشدودة الرأس بالرصاص وفيها بول أو نجاسة ، ليس لأصحابنا فيه نص . والذي يقتضيه المذهب أنه لا ينقض الصلاة ، وبه قال ابن أبي هريرة من أصحاب الشافعي ، غير أنه قاسه على حيوان طاهر في

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) المجموع 3 : 149 ، والوجيز 1 : 46 ، وفتح العزيز 4 : 25 .
( 2 ) المجموع 3 : 148 ، وفتح العزيز 4 : 25 .
( 3 ) المجموع 3 : 148 .
( 4 ) الكافي 3 : 364 باب ما يقطع الصلاة ، والاستبصار 1 : 400 أبواب ما يقطع الصلاة ، والوسائل
4 : 1240 أبواب قواطع الصلاة .

( 1 ) المجموع 3 : 149 ، والوجيز 1 : 46 ، وفتح العزيز 4 : 25 . ( 2 ) المجموع 3 : 148 ، وفتح العزيز 4 : 25 . ( 3 ) المجموع 3 : 148 . ( 4 ) الكافي 3 : 364 باب ما يقطع الصلاة ، والاستبصار 1 : 400 أبواب ما يقطع الصلاة ، والوسائل 4 : 1240 أبواب قواطع الصلاة .

503


جوفه نجاسة ( 1 ) . وغلطه أصحابه والتزم القوم على ذلك حمل آجرة داخلها نجس
وظاهرها طاهر ( 2 ) .
وقال جميع الفقهاء إن ذلك يبطل صلاته ( 3 ) .
دليلنا : ما قلناه في المسألة الأولى من أن قواطع الصلاة طريقها الشرع ، ولا
دليل في الشرع على أن ذلك يبطل الصلاة ( 4 ) .
وإن قلنا أنه يبطل الصلاة لدليل الاحتياط كان قويا ، ولأن على المسألة
الإجماع ، فإن خلاف ابن أبي هريرة لا يعتد به .
< فهرس الموضوعات >
بطلان الصلاة في الحرير المحض
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 245 : من صلى في حرير محض من الرجال من غير ضرورة كانت
صلاته باطلة ، ووجب عليه إعادتها .
وخالف جميع الفقهاء في ذلك مع قولهم : إن الصلاة فيه ولبسه محرم ، غير
أنه لا يجب فيه الإعادة ( 5 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا فلا خلاف في أنه منهي عن الصلاة فيه ،
والنهي يدل على فساد المنهي عنه ، فوجب أن تكون الصلاة فاسدة .
وأيضا فالصلاة في ذمته بيقين ، ولا يبرأ بيقين إذا صلى في الحرير المحض .
وأيضا روى محمد بن عبد الجبار ( 6 ) قال : كتبت إلى أبي محمد عليه السلام
أسأله : هل يصلي في قلنسوة حرير محض أو قلنسوة ديباج ؟ فكتب : " لا تحل


جوفه نجاسة ( 1 ) . وغلطه أصحابه والتزم القوم على ذلك حمل آجرة داخلها نجس وظاهرها طاهر ( 2 ) .
وقال جميع الفقهاء إن ذلك يبطل صلاته ( 3 ) .
دليلنا : ما قلناه في المسألة الأولى من أن قواطع الصلاة طريقها الشرع ، ولا دليل في الشرع على أن ذلك يبطل الصلاة ( 4 ) .
وإن قلنا أنه يبطل الصلاة لدليل الاحتياط كان قويا ، ولأن على المسألة الإجماع ، فإن خلاف ابن أبي هريرة لا يعتد به .
< فهرس الموضوعات > بطلان الصلاة في الحرير المحض < / فهرس الموضوعات > مسألة 245 : من صلى في حرير محض من الرجال من غير ضرورة كانت صلاته باطلة ، ووجب عليه إعادتها .
وخالف جميع الفقهاء في ذلك مع قولهم : إن الصلاة فيه ولبسه محرم ، غير أنه لا يجب فيه الإعادة ( 5 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا فلا خلاف في أنه منهي عن الصلاة فيه ، والنهي يدل على فساد المنهي عنه ، فوجب أن تكون الصلاة فاسدة .
وأيضا فالصلاة في ذمته بيقين ، ولا يبرأ بيقين إذا صلى في الحرير المحض .
وأيضا روى محمد بن عبد الجبار ( 6 ) قال : كتبت إلى أبي محمد عليه السلام أسأله : هل يصلي في قلنسوة حرير محض أو قلنسوة ديباج ؟ فكتب : " لا تحل

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) المجموع 3 : 150 .
( 2 ) المصدر السابق .
( 3 ) المجموع 3 : 151 ، والإقناع 1 : 95 ، والروض المربع 1 : 46 .
( 4 ) راجع المسألة 243 الهامش الرابع .
( 5 ) الأم 1 : 91 ، والمجموع 3 : 180 ، وبداية المجتهد 1 : 112 .
( 6 ) محمد بن عبد الجبار ، أبي الصهبان القمي ، ثقة ، عد من أصحاب الإمام الجواد والإمام الهادي
والإمام العسكري عليهم السلام وخادمه ، رجال الطوسي : 407 و 423 و 435 ، والفهرست 147
و 619 ، وتنقيح المقال 3 : 135 . ومعجم رجال الحديث 16 : 200 .

( 1 ) المجموع 3 : 150 . ( 2 ) المصدر السابق . ( 3 ) المجموع 3 : 151 ، والإقناع 1 : 95 ، والروض المربع 1 : 46 . ( 4 ) راجع المسألة 243 الهامش الرابع . ( 5 ) الأم 1 : 91 ، والمجموع 3 : 180 ، وبداية المجتهد 1 : 112 . ( 6 ) محمد بن عبد الجبار ، أبي الصهبان القمي ، ثقة ، عد من أصحاب الإمام الجواد والإمام الهادي والإمام العسكري عليهم السلام وخادمه ، رجال الطوسي : 407 و 423 و 435 ، والفهرست 147 و 619 ، وتنقيح المقال 3 : 135 . ومعجم رجال الحديث 16 : 200 .

504


الصلاة في حرير محض " ( 1 ) .
وروى إسماعيل بن سعد الأشعري قال : سألته عن الثوب الإبريسم هل
يصلي فيه الرجال ؟ قال : " لا " ( 2 ) .
وروى علي بن أسباط عن أبي الحرث ( 3 ) قال : سألت الرضا علي بن موسى
عليهما السلام هل يصلي الرجل في ثوب إبريسم ؟ قال : " لا " ( 4 ) .
< فهرس الموضوعات >
اختلاط القطن والكتاب بالإبريسم
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 246 : إذا اختلط القطن أو الكتان بالإبريسم وكان سداه أو
لحمته ( 5 ) قطنا أو كتانا زال تحريم لبسه .
وقال الشافعي : لا يزول التحريم إلا إذا تساويا أو يكون القطن أكثر ( 6 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة .
وروى صفوان بن يحيى عن يوسف بن إبراهيم ( 7 ) عن أبي عبد الله


الصلاة في حرير محض " ( 1 ) .
وروى إسماعيل بن سعد الأشعري قال : سألته عن الثوب الإبريسم هل يصلي فيه الرجال ؟ قال : " لا " ( 2 ) .
وروى علي بن أسباط عن أبي الحرث ( 3 ) قال : سألت الرضا علي بن موسى عليهما السلام هل يصلي الرجل في ثوب إبريسم ؟ قال : " لا " ( 4 ) .
< فهرس الموضوعات > اختلاط القطن والكتاب بالإبريسم < / فهرس الموضوعات > مسألة 246 : إذا اختلط القطن أو الكتان بالإبريسم وكان سداه أو لحمته ( 5 ) قطنا أو كتانا زال تحريم لبسه .
وقال الشافعي : لا يزول التحريم إلا إذا تساويا أو يكون القطن أكثر ( 6 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة .
وروى صفوان بن يحيى عن يوسف بن إبراهيم ( 7 ) عن أبي عبد الله

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) الكافي 3 : 399 حديث 10 ، والتهذيب 2 : 207 حديث 812 ، والاستبصار 1 : 385 حديث 1462 .
( 2 ) التهذيب 2 : 207 حديث 813 ، والاستبصار 1 : 385 حديث 1463 . وفي الكافي 3 : 400 ذيل
الحديث 12 " . . . وقال وسألته هل يصلي الرجل في ثوب إبريسم ؟ فقال : لا " والظاهر أنها لفظ
رواية أبي الحرث الآتية .
( 3 ) مشترك بين اثنين ، كثير بن كلثم ( كلثمة ) ومحمد بن عبد الرحمن بن المغيرة ، وهما من أصحاب الإمام
الصادق عليه السلام ، واحتمل في معجم رجال الحديث أن يكون المراد به يونس بن عبد الرحمن رجال
الطوسي : 277 و 293 ، وتنقيح المقال 3 : 10 و 139 ، و 2 : 36 حرف الكاف ، ومعجم رجال الحديث 21 : 104
( 4 ) التهذيب 2 : 208 حديث 814 ، والاستبصار 1 : 386 حديث 1464 .
( 5 ) لحمته : ورد بفتح اللام وضمها وسكون الحاء ، وهو ما سدي بين السديين ، وقيل هو أعلى الثوب ،
والسدي - بفتح السين - الأسفل منه ، تاج العروس 9 : 56 ، ولسان العرب 16 : 11 والنهاية 5 : 240 .
( 6 ) المجموع 4 : 436 .
( 7 ) ورد تارة بعنوان يوسف بن إبراهيم وأخرى بعنوان يوسف بن محمد بن إبراهيم كما في الفقيه ، ولكنه
أورده في مشيخة الفقيه بعنوان يوسف بن إبراهيم الطاطري ، واستظهر البعض زيادة كلمة ( محمد ) .
وثق برواية صفوان عنه وعمل الأصحاب بما رواه الطاطريون . عده الشيخ من أصحاب الإمام
الصادق عليه السلام ، من لا يحضره الفقيه 4 : 118 ، ورجال الشيخ : 336 ، وتنقيح المقال 3 : 333
و 336 ، ومعجم رجال الحديث 20 : 160 و 161 و 175 ، وقاموس الرجال 9 : 473 و 479 .

( 1 ) الكافي 3 : 399 حديث 10 ، والتهذيب 2 : 207 حديث 812 ، والاستبصار 1 : 385 حديث 1462 . ( 2 ) التهذيب 2 : 207 حديث 813 ، والاستبصار 1 : 385 حديث 1463 . وفي الكافي 3 : 400 ذيل الحديث 12 " . . . وقال وسألته هل يصلي الرجل في ثوب إبريسم ؟ فقال : لا " والظاهر أنها لفظ رواية أبي الحرث الآتية . ( 3 ) مشترك بين اثنين ، كثير بن كلثم ( كلثمة ) ومحمد بن عبد الرحمن بن المغيرة ، وهما من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام ، واحتمل في معجم رجال الحديث أن يكون المراد به يونس بن عبد الرحمن رجال الطوسي : 277 و 293 ، وتنقيح المقال 3 : 10 و 139 ، و 2 : 36 حرف الكاف ، ومعجم رجال الحديث 21 : 104 ( 4 ) التهذيب 2 : 208 حديث 814 ، والاستبصار 1 : 386 حديث 1464 . ( 5 ) لحمته : ورد بفتح اللام وضمها وسكون الحاء ، وهو ما سدي بين السديين ، وقيل هو أعلى الثوب ، والسدي - بفتح السين - الأسفل منه ، تاج العروس 9 : 56 ، ولسان العرب 16 : 11 والنهاية 5 : 240 . ( 6 ) المجموع 4 : 436 . ( 7 ) ورد تارة بعنوان يوسف بن إبراهيم وأخرى بعنوان يوسف بن محمد بن إبراهيم كما في الفقيه ، ولكنه أورده في مشيخة الفقيه بعنوان يوسف بن إبراهيم الطاطري ، واستظهر البعض زيادة كلمة ( محمد ) . وثق برواية صفوان عنه وعمل الأصحاب بما رواه الطاطريون . عده الشيخ من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام ، من لا يحضره الفقيه 4 : 118 ، ورجال الشيخ : 336 ، وتنقيح المقال 3 : 333 و 336 ، ومعجم رجال الحديث 20 : 160 و 161 و 175 ، وقاموس الرجال 9 : 473 و 479 .

505


عليه السلام قال : " لا بأس بالثوب أن يكون سداه وزره وعلمه ولحمته حريرا ،
وإنما كره الحرير المبهم للرجال " ( 1 ) .
< فهرس الموضوعات >
كراهة الصلاة في الثياب السود
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 247 : تكره الصلاة في الثياب السود .
وخالف جميع الفقهاء في ذلك .
دليلنا : إجماع الفرقة وطريقة الاحتياط .
وروي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : " يكره السواد إلا في ثلاثة :
الخف ، والعمامة ، والكساء " ( 2 ) .
وروي عنه أيضا أنه سئل عن الصلاة في القلنسوة السوداء فقال : " لا
تصل فيها فإنها لباس أهل النار " ( 3 ) .
< فهرس الموضوعات >
كراهة السجود على الأرض السبخة
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 248 : يكره السجود على الأرض السبخة ، ولم يكره ذلك أحد من
الفقهاء .
دليلنا : إجماع الفرقة .
وأيضا روى أبو بصير قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في
السبخة ، فكرهه ( 4 ) .
< فهرس الموضوعات >
كراهة الصلاة وفي القبلة نار أو سلاح
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 249 : يكره أن يصلي المصلي وفي قبلته نار أو سلاح ، مجرد أو فيها
صورة ، ولم يكره ذلك أحد من الفقهاء ( 5 ) .


عليه السلام قال : " لا بأس بالثوب أن يكون سداه وزره وعلمه ولحمته حريرا ، وإنما كره الحرير المبهم للرجال " ( 1 ) .
< فهرس الموضوعات > كراهة الصلاة في الثياب السود < / فهرس الموضوعات > مسألة 247 : تكره الصلاة في الثياب السود .
وخالف جميع الفقهاء في ذلك .
دليلنا : إجماع الفرقة وطريقة الاحتياط .
وروي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : " يكره السواد إلا في ثلاثة :
الخف ، والعمامة ، والكساء " ( 2 ) .
وروي عنه أيضا أنه سئل عن الصلاة في القلنسوة السوداء فقال : " لا تصل فيها فإنها لباس أهل النار " ( 3 ) .
< فهرس الموضوعات > كراهة السجود على الأرض السبخة < / فهرس الموضوعات > مسألة 248 : يكره السجود على الأرض السبخة ، ولم يكره ذلك أحد من الفقهاء .
دليلنا : إجماع الفرقة .
وأيضا روى أبو بصير قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في السبخة ، فكرهه ( 4 ) .
< فهرس الموضوعات > كراهة الصلاة وفي القبلة نار أو سلاح < / فهرس الموضوعات > مسألة 249 : يكره أن يصلي المصلي وفي قبلته نار أو سلاح ، مجرد أو فيها صورة ، ولم يكره ذلك أحد من الفقهاء ( 5 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) التهذيب 2 : 208 حديث 817 ، والاستبصار 1 : 386 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 171 حديث 808
وفيه عن يوسف بن محمد بن إبراهيم .
( 2 ) الكافي 3 : 403 الحديث 29 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 163 الحديث 767 والتهذيب 2 : 213
الحديث 835 .
( 3 ) الكافي 3 : 403 الحديث 30 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 162 الحديث 765 ، والتهذيب 2 : 213
الحديث 836 .
( 4 ) علل الشرائع 2 : 16 صدر الحديث 2 .
( 5 ) المحلى 4 : 81 .

( 1 ) التهذيب 2 : 208 حديث 817 ، والاستبصار 1 : 386 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 171 حديث 808 وفيه عن يوسف بن محمد بن إبراهيم . ( 2 ) الكافي 3 : 403 الحديث 29 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 163 الحديث 767 والتهذيب 2 : 213 الحديث 835 . ( 3 ) الكافي 3 : 403 الحديث 30 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 162 الحديث 765 ، والتهذيب 2 : 213 الحديث 836 . ( 4 ) علل الشرائع 2 : 16 صدر الحديث 2 . ( 5 ) المحلى 4 : 81 .

506


دليلنا : إجماع الفرقة ، وطريقة الاحتياط .
وروى عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام قال : " لا يصلي
الرجل وفي قبلته نار أو حديد فقلت : أله أن يصلي وبين يديه مجمرة شبه ؟ ( 1 )
قال : " نعم ، فإن كان فيها نار فلا يصلي حتى ينحيها عن قبلته " . وعن الرجل
يصلي وبين يديه قنديل معلق فيه نار إلا أنه بحياله قال : إذا ارتفع كان شرا
لا يصلي بحياله " ( 2 ) .
وروى علي بن جعفر قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يصلي
والسراج موضوع بين يديه في القبلة ؟ فقال : " لا يصلح له أن يستقبل
النار " ( 3 ) .
وروى محمد بن مسلم قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام أصلي والتماثيل
قدامي وأنا أنظر إليها ؟ قال : " لا ، إطرح عليها ثوبا . ولا بأس بها إذا كانت عن
يمينك ، أو شمالك ، أو خلفك ، أو تحت رجليك ، أو فوق رأسك . وإن كانت
في القبلة فالق عليها ثوبا " ( 4 ) .
< فهرس الموضوعات >
كراهة التختم بالحديد في الصلاة
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 250 : يكره التختم بالحديد خصوصا في حال الصلاة ، فأما التختم
بالذهب فلا خلاف أنه لا يجوز للرجال ( 5 ) . والحديد لم يكرهه أحد من


دليلنا : إجماع الفرقة ، وطريقة الاحتياط .
وروى عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام قال : " لا يصلي الرجل وفي قبلته نار أو حديد فقلت : أله أن يصلي وبين يديه مجمرة شبه ؟ ( 1 ) قال : " نعم ، فإن كان فيها نار فلا يصلي حتى ينحيها عن قبلته " . وعن الرجل يصلي وبين يديه قنديل معلق فيه نار إلا أنه بحياله قال : إذا ارتفع كان شرا لا يصلي بحياله " ( 2 ) .
وروى علي بن جعفر قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يصلي والسراج موضوع بين يديه في القبلة ؟ فقال : " لا يصلح له أن يستقبل النار " ( 3 ) .
وروى محمد بن مسلم قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام أصلي والتماثيل قدامي وأنا أنظر إليها ؟ قال : " لا ، إطرح عليها ثوبا . ولا بأس بها إذا كانت عن يمينك ، أو شمالك ، أو خلفك ، أو تحت رجليك ، أو فوق رأسك . وإن كانت في القبلة فالق عليها ثوبا " ( 4 ) .
< فهرس الموضوعات > كراهة التختم بالحديد في الصلاة < / فهرس الموضوعات > مسألة 250 : يكره التختم بالحديد خصوصا في حال الصلاة ، فأما التختم بالذهب فلا خلاف أنه لا يجوز للرجال ( 5 ) . والحديد لم يكرهه أحد من

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) الشبه : بفتحتين ما يشبه الذهب بلونه من المعادن ، وهو أرفع من الصفر ، مجمع البحرين : 523 مادة
( شبه ) .
( 2 ) الكافي 3 : 390 حديث 15 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 165 حديث 776 باختلاف يسير والاستبصار
1 : 396 حديث 1510 قطعة منه ، والتهذيب 2 : 225 حديث 888 ذيل الحديث .
( 3 ) التهذيب 2 : 225 حديث 889 ، والاستبصار 1 : 369 حديث 1511 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 162
حديث 763 باختلاف يسير ، والكافي 3 : 391 حديث 16 وفي ذيله " وروي أيضا أنه لا بأس به لأن
الذي يصلي له أقرب إليه من ذلك " .
( 4 ) التهذيب 2 : 326 حديث 891 ، والاستبصار 1 : 394 حديث 1503 ، والمحاسن : 617 كتاب المرافق
الحديث 50 .
( 5 ) المجموع 4 : 441 .

( 1 ) الشبه : بفتحتين ما يشبه الذهب بلونه من المعادن ، وهو أرفع من الصفر ، مجمع البحرين : 523 مادة ( شبه ) . ( 2 ) الكافي 3 : 390 حديث 15 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 165 حديث 776 باختلاف يسير والاستبصار 1 : 396 حديث 1510 قطعة منه ، والتهذيب 2 : 225 حديث 888 ذيل الحديث . ( 3 ) التهذيب 2 : 225 حديث 889 ، والاستبصار 1 : 369 حديث 1511 ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 162 حديث 763 باختلاف يسير ، والكافي 3 : 391 حديث 16 وفي ذيله " وروي أيضا أنه لا بأس به لأن الذي يصلي له أقرب إليه من ذلك " . ( 4 ) التهذيب 2 : 326 حديث 891 ، والاستبصار 1 : 394 حديث 1503 ، والمحاسن : 617 كتاب المرافق الحديث 50 . ( 5 ) المجموع 4 : 441 .

507

لا يتم تسجيل الدخول!