إسم الكتاب : الخلاف ( عدد الصفحات : 732)


وقال أبو يوسف ومحمد : لا يجزيه حتى يأتي بما يقع عليه اسم الخطبة ( 1 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا فلا خلاف أنه إذا أتى بما قلناه فإنه يجزيه ،
وليس على قول من قال يجزيه أقل من ذلك دليل .
وروى سماعة بن مهران قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : " ينبغي
للإمام الذي يخطب الناس أن يخطب وهو قائم ، يحمد الله ويثني عليه ، ثم يوصي
بتقوى الله تعالى ، ثم يقرأ سورة من القرآن سورة قصيرة ، ثم يقوم فيحمد الله
ويثني عليه ويصلي على محمد وآله وعلى أئمة المسلمين ، ويستغفر للمؤمنين
والمؤمنات ، فإذا فعل هذا أقام المؤذن فصلى بالناس ركعتين " ( 2 ) .
< فهرس الموضوعات >
وقت استحبابة الدعاء
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 385 : الوقت الذي يرجى استجابة الدعوة فيه ما بين فراغ الإمام
من الخطبة إلى أن يستوي الناس في الصفوف .
وقال الشافعي : هو آخر النهار عند غروب الشمس ( 3 ) .
دليلنا : ما رواه عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال : الساعة
التي يستحب فيها الدعاء يوم الجمعة ما بين فراغ الإمام من الخطبة إلى أن
يستوي الناس في الصفوف ( 4 ) .
وروى معاوية بن عمار قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام الساعة التي
في يوم الجمعة التي لا يدعو فيها أحد إلا استجيب له ؟ قال : " نعم إذا خرج
الإمام - قلت : إن الإمام يعجل ويؤخر قال : - إذا زاغت الشمس " ( 5 ) .


وقال أبو يوسف ومحمد : لا يجزيه حتى يأتي بما يقع عليه اسم الخطبة ( 1 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا فلا خلاف أنه إذا أتى بما قلناه فإنه يجزيه ، وليس على قول من قال يجزيه أقل من ذلك دليل .
وروى سماعة بن مهران قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : " ينبغي للإمام الذي يخطب الناس أن يخطب وهو قائم ، يحمد الله ويثني عليه ، ثم يوصي بتقوى الله تعالى ، ثم يقرأ سورة من القرآن سورة قصيرة ، ثم يقوم فيحمد الله ويثني عليه ويصلي على محمد وآله وعلى أئمة المسلمين ، ويستغفر للمؤمنين والمؤمنات ، فإذا فعل هذا أقام المؤذن فصلى بالناس ركعتين " ( 2 ) .
< فهرس الموضوعات > وقت استحبابة الدعاء < / فهرس الموضوعات > مسألة 385 : الوقت الذي يرجى استجابة الدعوة فيه ما بين فراغ الإمام من الخطبة إلى أن يستوي الناس في الصفوف .
وقال الشافعي : هو آخر النهار عند غروب الشمس ( 3 ) .
دليلنا : ما رواه عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال : الساعة التي يستحب فيها الدعاء يوم الجمعة ما بين فراغ الإمام من الخطبة إلى أن يستوي الناس في الصفوف ( 4 ) .
وروى معاوية بن عمار قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام الساعة التي في يوم الجمعة التي لا يدعو فيها أحد إلا استجيب له ؟ قال : " نعم إذا خرج الإمام - قلت : إن الإمام يعجل ويؤخر قال : - إذا زاغت الشمس " ( 5 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) الأصل 1 : 351 ، والمبسوط 2 : 30 ، والاستذكار 2 : 326 ، والمجموع 4 : 522 .
( 2 ) الكافي 3 : 421 ، الحديث الأول ، والتهذيب 3 : 243 حديث 655 .
( 3 ) قال النووي في المجموع 4 : 549 ، واختلف العلماء في تعيين هذه الساعة على أحد عشر قولا . . .
العاشر : آخر ساعة من النهار حكاه القاضيان أبو الطيب وعياض وابن الصباغ وخلائق وبه قال
جماعة من الصحابة .
( 4 ) الكافي 3 : 414 الحديث الرابع ، والتهذيب 3 : 235 حديث 619 .
( 5 ) الكافي 3 : 416 الحديث الثاني عشر ، والتهذيب 3 : 4 الحديث الثامن .

( 1 ) الأصل 1 : 351 ، والمبسوط 2 : 30 ، والاستذكار 2 : 326 ، والمجموع 4 : 522 . ( 2 ) الكافي 3 : 421 ، الحديث الأول ، والتهذيب 3 : 243 حديث 655 . ( 3 ) قال النووي في المجموع 4 : 549 ، واختلف العلماء في تعيين هذه الساعة على أحد عشر قولا . . . العاشر : آخر ساعة من النهار حكاه القاضيان أبو الطيب وعياض وابن الصباغ وخلائق وبه قال جماعة من الصحابة . ( 4 ) الكافي 3 : 414 الحديث الرابع ، والتهذيب 3 : 235 حديث 619 . ( 5 ) الكافي 3 : 416 الحديث الثاني عشر ، والتهذيب 3 : 4 الحديث الثامن .

617


< فهرس الموضوعات >
الطهارة شرط في الخطبة
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 386 : من شرط الخطبة الطهارة ، وهو قول الشافعي في الجديد ( 1 ) .
وقال في القديم تجوز بغير طهارة ، وبه قال أبو حنيفة ( 2 ) .
دليلنا : إنه لا خلاف إذا خطب مع الطهارة أنه جائز وماض ، والذمة تبرأ
وتصح الصلاة ، وكل ذلك مفقود إذا خطب بغير طهارة ، فوجب فعلها لتبرأ
الذمة بيقين .
< فهرس الموضوعات >
ما يستحب قراءته في الجمعة
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 387 : يستحب أن يقرأ في الأولى من ركعتي الجمعة الحمد وسورة
الجمعة ، وفي الثانية الحمد والمنافقين ، وبه قال الشافعي ( 3 ) .
وقال مالك : يقرأ في الأولى الجمعة وفي الثانية ب‍ " هل أتيك حديث
الغاشية " ( 4 ) .
وقال أبو حنيفة : ليس في القرآن شئ معين يقرأ ما شاء ( 5 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة .
وروى محمد بن مسلم قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : القراءة في
الصلاة فيها شئ مؤقت ؟ فقال : " لا إلا في الجمعة يقرأ فيها بالجمعة
والمنافقين " ( 6 ) .
وروى جميل عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال : " إن الله


< فهرس الموضوعات > الطهارة شرط في الخطبة < / فهرس الموضوعات > مسألة 386 : من شرط الخطبة الطهارة ، وهو قول الشافعي في الجديد ( 1 ) .
وقال في القديم تجوز بغير طهارة ، وبه قال أبو حنيفة ( 2 ) .
دليلنا : إنه لا خلاف إذا خطب مع الطهارة أنه جائز وماض ، والذمة تبرأ وتصح الصلاة ، وكل ذلك مفقود إذا خطب بغير طهارة ، فوجب فعلها لتبرأ الذمة بيقين .
< فهرس الموضوعات > ما يستحب قراءته في الجمعة < / فهرس الموضوعات > مسألة 387 : يستحب أن يقرأ في الأولى من ركعتي الجمعة الحمد وسورة الجمعة ، وفي الثانية الحمد والمنافقين ، وبه قال الشافعي ( 3 ) .
وقال مالك : يقرأ في الأولى الجمعة وفي الثانية ب‍ " هل أتيك حديث الغاشية " ( 4 ) .
وقال أبو حنيفة : ليس في القرآن شئ معين يقرأ ما شاء ( 5 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة .
وروى محمد بن مسلم قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : القراءة في الصلاة فيها شئ مؤقت ؟ فقال : " لا إلا في الجمعة يقرأ فيها بالجمعة والمنافقين " ( 6 ) .
وروى جميل عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال : " إن الله

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) المجموع 4 : 515 ، وكفاية الأخيار 1 : 92 ، ومغني المحتاج 1 : 288 ، وفتح العزيز 4 : 584 ، وشرح فتح
القدير 2 : 29 .
( 2 ) الهداية 1 : 83 ، والمبسوط 2 : 26 - 27 ، واللباب 1 : 112 ، وشرح فتح القدير 1 : 414 ، والمجموع
4 : 515 ، وفتح العزيز 4 : 585 .
( 3 ) الأم 1 : 205 ، ومغني المحتاج 1 : 290 ، وفتح العزيز 4 : 622 ، والاستذكار 2 : 318 وبداية
المجتهد 1 : 158 .
( 4 ) بداية المجتهد 1 : 158 ، والاستذكار 2 : 317 ، وفتح العزيز 4 : 622 .
( 5 ) المبسوط 2 : 36 ، واللباب 1 : 113 ، والاستذكار 2 : 318 ، وبداية المجتهد 1 : 158 .
( 6 ) التهذيب 3 : 6 الحديث الخامس عشر ، والاستبصار 1 : 413 حديث 1581 .

( 1 ) المجموع 4 : 515 ، وكفاية الأخيار 1 : 92 ، ومغني المحتاج 1 : 288 ، وفتح العزيز 4 : 584 ، وشرح فتح القدير 2 : 29 . ( 2 ) الهداية 1 : 83 ، والمبسوط 2 : 26 - 27 ، واللباب 1 : 112 ، وشرح فتح القدير 1 : 414 ، والمجموع 4 : 515 ، وفتح العزيز 4 : 585 . ( 3 ) الأم 1 : 205 ، ومغني المحتاج 1 : 290 ، وفتح العزيز 4 : 622 ، والاستذكار 2 : 318 وبداية المجتهد 1 : 158 . ( 4 ) بداية المجتهد 1 : 158 ، والاستذكار 2 : 317 ، وفتح العزيز 4 : 622 . ( 5 ) المبسوط 2 : 36 ، واللباب 1 : 113 ، والاستذكار 2 : 318 ، وبداية المجتهد 1 : 158 . ( 6 ) التهذيب 3 : 6 الحديث الخامس عشر ، والاستبصار 1 : 413 حديث 1581 .

618


تعالى أكرم بالجمعة المؤمنين فسنها رسول الله صلى الله عليه وآله بشارة للمؤمنين
وتوبيخا للمنافقين ولا ينبغي تركها متعمدا ، فمن تركها متعمدا فلا صلاة له " ( 1 ) .
وروى عبيد الله بن أبي رافع عن أبي هريرة أنه قرأ في الجمعة سورة الجمعة
وإذا جاءك المنافقون قال عبيد الله فقلت له : قرأت سورتين كان علي يقرأ بهما
في الجمعة فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقرأ بهما في الجمعة ( 2 ) .
< فهرس الموضوعات >
استحباب قراءة سورة الجمعة في صلوات يوم الجمعة وليلتها
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 388 : يستحب قراءة الجمعة في صلاة المغرب والعشاء الآخرة
وصلاة الغداة والعصر زائدا على ما قدمناه ، ولم يخص أحد من الفقهاء هذه
الصلوات بهذه السورة .
دليلنا : إجماع الفرقة .
وأيضا روى أبو الصباح الكناني قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : " إذا
كان ليلة الجمعة فاقرأ في المغرب سورة الجمعة [ وقل هو الله أحد وإذا كان في
العشاء الآخرة فاقرأ سورة الجمعة ] ( 3 ) وسبح اسم ربك الأعلى ، فإذا كان
صلاة الغداة يوم الجمعة فاقرأ سورة الجمعة وقل هو الله أحد ، فإذا كان صلاة
الجمعة فاقرأ سورة الجمعة والمنافقين ، وإذا كانت صلاة العصر يوم الجمعة
فاقرأ سورة الجمعة وقل هو الله أحد " ( 4 ) .
< فهرس الموضوعات >
وقت خطبة الجمعة
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 389 : يستحب أن يقرأ يوم الجمعة في صلاة الفجر الجمعة وقل هو
الله أحد على ما قلناه ، ولا يقرأ في الأولى سجدة لقمان ( 5 ) .


تعالى أكرم بالجمعة المؤمنين فسنها رسول الله صلى الله عليه وآله بشارة للمؤمنين وتوبيخا للمنافقين ولا ينبغي تركها متعمدا ، فمن تركها متعمدا فلا صلاة له " ( 1 ) .
وروى عبيد الله بن أبي رافع عن أبي هريرة أنه قرأ في الجمعة سورة الجمعة وإذا جاءك المنافقون قال عبيد الله فقلت له : قرأت سورتين كان علي يقرأ بهما في الجمعة فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقرأ بهما في الجمعة ( 2 ) .
< فهرس الموضوعات > استحباب قراءة سورة الجمعة في صلوات يوم الجمعة وليلتها < / فهرس الموضوعات > مسألة 388 : يستحب قراءة الجمعة في صلاة المغرب والعشاء الآخرة وصلاة الغداة والعصر زائدا على ما قدمناه ، ولم يخص أحد من الفقهاء هذه الصلوات بهذه السورة .
دليلنا : إجماع الفرقة .
وأيضا روى أبو الصباح الكناني قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : " إذا كان ليلة الجمعة فاقرأ في المغرب سورة الجمعة [ وقل هو الله أحد وإذا كان في العشاء الآخرة فاقرأ سورة الجمعة ] ( 3 ) وسبح اسم ربك الأعلى ، فإذا كان صلاة الغداة يوم الجمعة فاقرأ سورة الجمعة وقل هو الله أحد ، فإذا كان صلاة الجمعة فاقرأ سورة الجمعة والمنافقين ، وإذا كانت صلاة العصر يوم الجمعة فاقرأ سورة الجمعة وقل هو الله أحد " ( 4 ) .
< فهرس الموضوعات > وقت خطبة الجمعة < / فهرس الموضوعات > مسألة 389 : يستحب أن يقرأ يوم الجمعة في صلاة الفجر الجمعة وقل هو الله أحد على ما قلناه ، ولا يقرأ في الأولى سجدة لقمان ( 5 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) الكافي 3 : 425 الحديث الرابع ، والتهذيب 3 : 6 الحديث السادس عشر ، والاستبصار 1 : 414
حديث 1583 ، وفي الكل زيادة لفظ المنافقين بعد قوله ( ص ) بشارة للمؤمنين و .
( 2 ) صحيح مسلم 2 : 597 حديث 877 الباب السادس عشر من كتاب الجمعة ، وسنن الترمذي 2 : 16
حديث 518 باب 369 ، ومسند أحمد بن حنبل 2 : 429 بزيادة ونقيصة في الألفاظ .
( 3 ) ما بين المعقوفتين زيادة من التهذيب وبه يتم الدليل على المسألة المذكورة .
( 4 ) التهذيب 3 : 5 الحديث الثالث عشر .
( 5 ) أي السجدة التي تلي سورة لقمان ( سوره رقم 32 ) ، وإنما قال سجدة لقمان لتمييزها عن باقي السجدات .

( 1 ) الكافي 3 : 425 الحديث الرابع ، والتهذيب 3 : 6 الحديث السادس عشر ، والاستبصار 1 : 414 حديث 1583 ، وفي الكل زيادة لفظ المنافقين بعد قوله ( ص ) بشارة للمؤمنين و . ( 2 ) صحيح مسلم 2 : 597 حديث 877 الباب السادس عشر من كتاب الجمعة ، وسنن الترمذي 2 : 16 حديث 518 باب 369 ، ومسند أحمد بن حنبل 2 : 429 بزيادة ونقيصة في الألفاظ . ( 3 ) ما بين المعقوفتين زيادة من التهذيب وبه يتم الدليل على المسألة المذكورة . ( 4 ) التهذيب 3 : 5 الحديث الثالث عشر . ( 5 ) أي السجدة التي تلي سورة لقمان ( سوره رقم 32 ) ، وإنما قال سجدة لقمان لتمييزها عن باقي السجدات .

619


وقال الشافعي : يستحب أن يقرأ في الأولى الحمد وألم تنزيل ، وفي الثانية
الحمد وهل أتى على الإنسان ( 1 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا فلا خلاف أنه إذا قرأ ما قلناه إن صلاته
ماضية صحيحة وإذا قرأ ما قالوا في صحة صلاته خلاف . وخبر أبي الصباح
المقدم ذكره ( 2 ) يؤكد ذلك .
وروى أبو بصير قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : إقرأ في ليلة الجمعة
الجمعة وسبح اسم ربك الأعلى ، وفي الفجر سورة الجمعة وقل هو الله أحد ، وفي
الجمعة سورة الجمعة والمنافقين ( 3 ) .
مسألة 390 : يجوز للإمام أن يخطب عند وقوف الشمس ، فإذا زالت صلى
الفرض ، وفي أصحابنا من قال : إنه يجوز أن يصلي الفرض عند قيام الشمس يوم
الجمعة خاصة ، وهو اختيار المرتضى ( 4 ) .
وقال أحمد : إن أذن وخطب وصلى قبل الزوال أجزأه ( 5 ) ، وأول وقتها
عند أحمد حين يرتفع النهار ( 6 ) .
وقال الشافعي : لا يجوز الأذان والخطبة إلا بعد الزوال فإن قدمها أو قدم
الخطبة لم يجزه ، فإن أذن قبل الزوال وخطب وصلى بعد الزوال أجزأه الجمعة ،
ولم يجزه الأذان ، وكان كمن صلى الجمعة بغير أذان ( 7 ) ، وبه قال أبو حنيفة


وقال الشافعي : يستحب أن يقرأ في الأولى الحمد وألم تنزيل ، وفي الثانية الحمد وهل أتى على الإنسان ( 1 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا فلا خلاف أنه إذا قرأ ما قلناه إن صلاته ماضية صحيحة وإذا قرأ ما قالوا في صحة صلاته خلاف . وخبر أبي الصباح المقدم ذكره ( 2 ) يؤكد ذلك .
وروى أبو بصير قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : إقرأ في ليلة الجمعة الجمعة وسبح اسم ربك الأعلى ، وفي الفجر سورة الجمعة وقل هو الله أحد ، وفي الجمعة سورة الجمعة والمنافقين ( 3 ) .
مسألة 390 : يجوز للإمام أن يخطب عند وقوف الشمس ، فإذا زالت صلى الفرض ، وفي أصحابنا من قال : إنه يجوز أن يصلي الفرض عند قيام الشمس يوم الجمعة خاصة ، وهو اختيار المرتضى ( 4 ) .
وقال أحمد : إن أذن وخطب وصلى قبل الزوال أجزأه ( 5 ) ، وأول وقتها عند أحمد حين يرتفع النهار ( 6 ) .
وقال الشافعي : لا يجوز الأذان والخطبة إلا بعد الزوال فإن قدمها أو قدم الخطبة لم يجزه ، فإن أذن قبل الزوال وخطب وصلى بعد الزوال أجزأه الجمعة ، ولم يجزه الأذان ، وكان كمن صلى الجمعة بغير أذان ( 7 ) ، وبه قال أبو حنيفة

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) المجموع 3 : 381 ، ومغني المحتاج 1 : 163 .
( 2 ) أنظر المسألة السابقة .
( 3 ) الكافي 3 : 425 الحديث الثاني ، والاستبصار 1 : 413 حديث 1582 ، والتهذيب 3 : 6 الحديث الرابع عشر .
( 4 ) قال ابن إدريس في سرائره : 64 " ولم أجد للسيد المرتضى تصنيفا ولا مسطورا بما حكاه شيخنا عنه . . .
ولعل شيخنا أبا جعفر سمعه من المرتضى في الدرس وعرفه منه مشافهة دون المسطور " .
( 5 ) المغني لابن قدامة 2 : 144 ، والمجموع 4 : 511 ، وفتح العزيز 4 : 486 .
( 6 ) المغني لابن قدامة 2 : 209 ، وبداية المجتهد 1 : 152 ، والمجموع 4 : 511 ، وفتح العزيز 4 : 486 .
( 7 ) الأم 1 : 194 ، والمجموع 4 : 511 ، وفتح العزيز 4 : 486 .

( 1 ) المجموع 3 : 381 ، ومغني المحتاج 1 : 163 . ( 2 ) أنظر المسألة السابقة . ( 3 ) الكافي 3 : 425 الحديث الثاني ، والاستبصار 1 : 413 حديث 1582 ، والتهذيب 3 : 6 الحديث الرابع عشر . ( 4 ) قال ابن إدريس في سرائره : 64 " ولم أجد للسيد المرتضى تصنيفا ولا مسطورا بما حكاه شيخنا عنه . . . ولعل شيخنا أبا جعفر سمعه من المرتضى في الدرس وعرفه منه مشافهة دون المسطور " . ( 5 ) المغني لابن قدامة 2 : 144 ، والمجموع 4 : 511 ، وفتح العزيز 4 : 486 . ( 6 ) المغني لابن قدامة 2 : 209 ، وبداية المجتهد 1 : 152 ، والمجموع 4 : 511 ، وفتح العزيز 4 : 486 . ( 7 ) الأم 1 : 194 ، والمجموع 4 : 511 ، وفتح العزيز 4 : 486 .

620


وأصحابه ( 1 ) .
وقال مالك : إن خطب قبل الزوال وصلى بعده أجزأه ( 2 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وروى عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام
قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي الجمعة حين تزول الشمس
قدر شراك ، ويخطب في الظل الأول فيقول جبرئيل يا محمد صلى الله عليه وآله
وسلم قد زالت فأنزل فصل ( 3 ) ، فإنما جعلت الجمعة ركعتين من أجل الخطبتين
فهي صلاة حتى ينزل الإمام .
وروى عبد الله بن سنان أيضا عن أبي عبد الله عليه السلام قال : لا صلاة
نصف النهار إلا يوم الجمعة ( 4 ) ، وروى إسماعيل بن عبد الخالق قال : سألت
أبا عبد الله عليه السلام عن وقت الظهر فقال : بعد الزوال بقدم أو نحو ذلك إلا
في يوم الجمعة أو في السفر فإن وقتها حين تزول ( 5 ) .
وروى سلمة بن الأكوع قال : كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم صلاة الجمعة ثم ينصرف وليس للحيطان فئ ( 6 ) .
< فهرس الموضوعات >
دخول وقت العصر قبل الفراغ من الجمعة
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 391 : إذا دخل في الجمعة وهو فيها فدخل وقت العصر قبل فراغه
منها تممها جمعة ، وهو مذهب عطاء ، ومالك ، وأحمد ( 7 ) .
وقال الشافعي : يتممها ظهرا إذا دخل عليه وقت العصر قبل الفراغ ( 8 ) .


وأصحابه ( 1 ) .
وقال مالك : إن خطب قبل الزوال وصلى بعده أجزأه ( 2 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة ، وروى عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي الجمعة حين تزول الشمس قدر شراك ، ويخطب في الظل الأول فيقول جبرئيل يا محمد صلى الله عليه وآله وسلم قد زالت فأنزل فصل ( 3 ) ، فإنما جعلت الجمعة ركعتين من أجل الخطبتين فهي صلاة حتى ينزل الإمام .
وروى عبد الله بن سنان أيضا عن أبي عبد الله عليه السلام قال : لا صلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة ( 4 ) ، وروى إسماعيل بن عبد الخالق قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن وقت الظهر فقال : بعد الزوال بقدم أو نحو ذلك إلا في يوم الجمعة أو في السفر فإن وقتها حين تزول ( 5 ) .
وروى سلمة بن الأكوع قال : كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاة الجمعة ثم ينصرف وليس للحيطان فئ ( 6 ) .
< فهرس الموضوعات > دخول وقت العصر قبل الفراغ من الجمعة < / فهرس الموضوعات > مسألة 391 : إذا دخل في الجمعة وهو فيها فدخل وقت العصر قبل فراغه منها تممها جمعة ، وهو مذهب عطاء ، ومالك ، وأحمد ( 7 ) .
وقال الشافعي : يتممها ظهرا إذا دخل عليه وقت العصر قبل الفراغ ( 8 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) اللباب 1 : 112 ، والمجموع 4 : 511 .
( 2 ) المجموع 4 : 511 .
( 3 ) التهذيب 3 : 12 الحديث 42 .
( 4 ) التهذيب 3 : 13 الحديث 44 ، والاستبصار 1 : 412 حديث 1576 .
( 5 ) التهذيب 3 : 13 الحديث 45 ، والاستبصار 1 : 412 حديث 1577 .
( 6 ) صحيح مسلم 2 : 589 الحديث 32 .
( 7 ) المدونة الكبرى 1 : 160 ، والإقناع 1 : 193 ، والمجموع 4 : 513 ، وفتح العزيز 4 : 488 .
( 8 ) الأم 1 : 194 ، والمجموع 4 : 513 ، والمبسوط 2 : 33 ، والنتف 1 : 92 .

( 1 ) اللباب 1 : 112 ، والمجموع 4 : 511 . ( 2 ) المجموع 4 : 511 . ( 3 ) التهذيب 3 : 12 الحديث 42 . ( 4 ) التهذيب 3 : 13 الحديث 44 ، والاستبصار 1 : 412 حديث 1576 . ( 5 ) التهذيب 3 : 13 الحديث 45 ، والاستبصار 1 : 412 حديث 1577 . ( 6 ) صحيح مسلم 2 : 589 الحديث 32 . ( 7 ) المدونة الكبرى 1 : 160 ، والإقناع 1 : 193 ، والمجموع 4 : 513 ، وفتح العزيز 4 : 488 . ( 8 ) الأم 1 : 194 ، والمجموع 4 : 513 ، والمبسوط 2 : 33 ، والنتف 1 : 92 .

621


وقال أبو حنيفة : تبطل صلاته ( 1 ) .
دليلنا : إنه قد ثبت أنه قد دخل في صلاة الجمعة وانعقدت جمعة بلا خلاف ،
فمن أوجبها ظهرا أو أبطلها فعليه الدلالة .
وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : " ما أدركتم فصلوا وما فاتكم
فاقضوا " ( 2 ) ولم يفرق .
< فهرس الموضوعات >
من أدرك ركعة أدرك الجمعة
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 392 : من أدرك مع الإمام ركعة من طريق المشاهدة أو الحكم فقد
أدراك الجمعة ، فالمشاهدة أن يدركها معه من أولها أعني أول الثانية ، والحكم
أن يدركه راكعا في الثانية فيركع معه ، وإن رفع الإمام رأسه من الركوع صلى
الظهر أربعا ، وبه قال الشافعي ، وفي الصحابة ابن مسعود وابن عمر ، وأنس بن
مالك ، وفي التابعين سعيد بن المسيب ، والزهري ، وفي الفقهاء مالك ،
والأوزاعي ، والثوري ، وأحمد بن حنبل ، ومحمد بن الحسن ( 3 ) .
وقال قوم : إن أدرك الخطبتين والركعتين صلى الجمعة ، وإن أدرك دون
هذا صلى ظهرا أربعا ذهب إليه عمر بن الخطاب ، وعطاء ، وطاووس ،
ومجاهد ( 4 ) .
وذهبت طائفة إلى أن من أدرك معه اليسير منها فقد أدرك الجمعة . ذهب
إليه أبو حنيفة ، وأبو يوسف ، وبه قال النخعي ، وداود ( 5 ) .
وقال أبو حنيفة : إن أدركه في سجود السهو بعد السلام كان مدركا لها ،


وقال أبو حنيفة : تبطل صلاته ( 1 ) .
دليلنا : إنه قد ثبت أنه قد دخل في صلاة الجمعة وانعقدت جمعة بلا خلاف ، فمن أوجبها ظهرا أو أبطلها فعليه الدلالة .
وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : " ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا " ( 2 ) ولم يفرق .
< فهرس الموضوعات > من أدرك ركعة أدرك الجمعة < / فهرس الموضوعات > مسألة 392 : من أدرك مع الإمام ركعة من طريق المشاهدة أو الحكم فقد أدراك الجمعة ، فالمشاهدة أن يدركها معه من أولها أعني أول الثانية ، والحكم أن يدركه راكعا في الثانية فيركع معه ، وإن رفع الإمام رأسه من الركوع صلى الظهر أربعا ، وبه قال الشافعي ، وفي الصحابة ابن مسعود وابن عمر ، وأنس بن مالك ، وفي التابعين سعيد بن المسيب ، والزهري ، وفي الفقهاء مالك ، والأوزاعي ، والثوري ، وأحمد بن حنبل ، ومحمد بن الحسن ( 3 ) .
وقال قوم : إن أدرك الخطبتين والركعتين صلى الجمعة ، وإن أدرك دون هذا صلى ظهرا أربعا ذهب إليه عمر بن الخطاب ، وعطاء ، وطاووس ، ومجاهد ( 4 ) .
وذهبت طائفة إلى أن من أدرك معه اليسير منها فقد أدرك الجمعة . ذهب إليه أبو حنيفة ، وأبو يوسف ، وبه قال النخعي ، وداود ( 5 ) .
وقال أبو حنيفة : إن أدركه في سجود السهو بعد السلام كان مدركا لها ،

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) المبسوط 2 : 33 ، والمجموع 4 : 513 .
( 2 ) مسند أحمد بن حنبل 2 : 238 .
( 3 ) الأم 1 : 206 ، والمدونة الكبرى 1 : 147 ، والإقناع 1 : 193 ، وسنن الترمذي 2 : 403 ، والاستذكار
2 : 291 ، والمجموع 4 : 558 .
( 4 ) الإستذكار 2 : 291 ، والمجموع 4 : 558 .
( 5 ) الهداية 1 : 84 ، والمبسوط 2 : 35 ، وشرح فتح القدير 1 : 419 ، والمجموع 4 : 558 .

( 1 ) المبسوط 2 : 33 ، والمجموع 4 : 513 . ( 2 ) مسند أحمد بن حنبل 2 : 238 . ( 3 ) الأم 1 : 206 ، والمدونة الكبرى 1 : 147 ، والإقناع 1 : 193 ، وسنن الترمذي 2 : 403 ، والاستذكار 2 : 291 ، والمجموع 4 : 558 . ( 4 ) الإستذكار 2 : 291 ، والمجموع 4 : 558 . ( 5 ) الهداية 1 : 84 ، والمبسوط 2 : 35 ، وشرح فتح القدير 1 : 419 ، والمجموع 4 : 558 .

622


لأنه إذا سجد لسهو عاد إلى حكم الصلاة ( 1 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة .
وأيضا روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : " من أدرك
ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة " ( 2 ) هذا رواية سفيان عن الزهري عن
أبي سلمة عن أبي هريرة .
وروى جماعة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
عليه وآله قال : " من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى " ( 3 ) وفي
بعضها " فليضف إليها أخرى " ( 4 ) .
وروى الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سألته عن من لم يدرك
الخطبة يوم الجمعة ؟ قال : " يصلي ركعتين فإن فاتته الصلاة فلم يدركها فليصل
أربعا وقال : إذا أدركت الإمام قبل أن يركع الركعة الأخيرة فقد أدركت
الصلاة فإن أنت أدركته بعد ما ركع فهي الظهر أربع " ( 5 ) .
وروى الفضل بن عبد الملك عن أبي عبد الله عليه السلام قال : " إذا أدرك
الرجل ركعة فقد أدرك الجمعة وإن فاتته فليصل أربعا " ( 6 ) .


لأنه إذا سجد لسهو عاد إلى حكم الصلاة ( 1 ) .
دليلنا : إجماع الفرقة .
وأيضا روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة " ( 2 ) هذا رواية سفيان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة .
وروى جماعة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله قال : " من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى " ( 3 ) وفي بعضها " فليضف إليها أخرى " ( 4 ) .
وروى الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سألته عن من لم يدرك الخطبة يوم الجمعة ؟ قال : " يصلي ركعتين فإن فاتته الصلاة فلم يدركها فليصل أربعا وقال : إذا أدركت الإمام قبل أن يركع الركعة الأخيرة فقد أدركت الصلاة فإن أنت أدركته بعد ما ركع فهي الظهر أربع " ( 5 ) .
وروى الفضل بن عبد الملك عن أبي عبد الله عليه السلام قال : " إذا أدرك الرجل ركعة فقد أدرك الجمعة وإن فاتته فليصل أربعا " ( 6 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) الهداية 1 : 84 ، والمبسوط 2 : 35 ، والأصل 1 : 362 ، والمجموع 4 : 558 ، وشرح فتح القدير 1 : 420 .
( 2 ) صحيح مسلم 1 : 423 الباب 30 حديث 161 ، وصحيح البخاري 1 : 151 ، وسنن الترمذي 2 : 403
باب 377 حديث 524 ، وسنن ابن ماجة 1 : 356 حديث 1122 ، وسنن النسائي 3 : 112 ، باختلاف
يسير في الكل .
( 3 ) سنن ابن ماجة 1 : 356 حديث 1121 ، ومستدرك الحاكم 1 : 291 ، وسنن الدارقطني 2 : 10
الحديث الثاني ، وتلخيص المستدرك للذهبي 1 : 291 .
( 4 ) سنن الدارقطني 2 : 10 الحديث الأول .
( 5 ) الكافي 3 : 427 الحديث الأول ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 270 حديث 1233 ، والاستبصار 1 : 421
حديث 1622 ، والتهذيب 3 : 243 حديث 656 .
( 6 ) من لا يحضره الفقيه 1 : 270 حديث 1232 ، والتهذيب 3 : 243 حديث 657 ، والاستبصار 1 : 422
حديث 1623 .

( 1 ) الهداية 1 : 84 ، والمبسوط 2 : 35 ، والأصل 1 : 362 ، والمجموع 4 : 558 ، وشرح فتح القدير 1 : 420 . ( 2 ) صحيح مسلم 1 : 423 الباب 30 حديث 161 ، وصحيح البخاري 1 : 151 ، وسنن الترمذي 2 : 403 باب 377 حديث 524 ، وسنن ابن ماجة 1 : 356 حديث 1122 ، وسنن النسائي 3 : 112 ، باختلاف يسير في الكل . ( 3 ) سنن ابن ماجة 1 : 356 حديث 1121 ، ومستدرك الحاكم 1 : 291 ، وسنن الدارقطني 2 : 10 الحديث الثاني ، وتلخيص المستدرك للذهبي 1 : 291 . ( 4 ) سنن الدارقطني 2 : 10 الحديث الأول . ( 5 ) الكافي 3 : 427 الحديث الأول ، ومن لا يحضره الفقيه 1 : 270 حديث 1233 ، والاستبصار 1 : 421 حديث 1622 ، والتهذيب 3 : 243 حديث 656 . ( 6 ) من لا يحضره الفقيه 1 : 270 حديث 1232 ، والتهذيب 3 : 243 حديث 657 ، والاستبصار 1 : 422 حديث 1623 .

623


< فهرس الموضوعات >
إذا سهى عن سجدة ولم يدر من اي الركعتين هي
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 393 : إذا أدرك مع الإمام ركعة فصلاها معه ثم سلم الإمام وقام
وصلى ركعة أخرى ثم ذكر أنه ترك سجدة فلم يدر هل هي من التي صلاها مع
الإمام أو من الأخرى ؟ فليسجد تلك السجدة ، ويسجد سجدتي السهو ، وتمت
جمعة .
وقال الشافعي : يحسبها ركعة واحدة وأكملها الظهر أربعا ( 1 ) .
دليلنا : ما قدمناه فيما مضى ( 2 ) من أن من لحق مع الإمام ركعة فقد أدرك
الجمعة ، وهذا قد لحقه ومن فاتته سجدة فليس عليه استيناف الصلاة ولا
إسقاط الركعة التي ترك فيها السجود بل يقضي تلك السجدة ويسجد سجدتي
السهو على ما مضى القول فيه ومن أوجب عليه الاستقبال أو إكمالها ظهرا
فعليه الدلالة .
< فهرس الموضوعات >
عدم لزوم السلام للامام على الناس
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 394 : إذا جلس الإمام على المنبر لا يلزمه أن يسلم على الناس ، وبه
قال : مالك وأبو حنيفة ( 3 ) .
وقال الشافعي : يستحب له أن يجلس ويسلم على الناس ( 4 ) .
دليلنا : إن الأصل براءة الذمة ، وشغلها بواجب أو ندب يحتاج إلى دليل .
< فهرس الموضوعات >
عدم لزوم الالتفاتة يمنة ويسرة حال الخطبة
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 395 : ليس على الإمام أن يلتفت يمينا وشمالا في خطبته وبه قال
الشافعي ( 5 ) .
وقال أبو حنيفة يلتفت يمينا وشمالا كالمؤذن ( 6 ) .


< فهرس الموضوعات > إذا سهى عن سجدة ولم يدر من اي الركعتين هي < / فهرس الموضوعات > مسألة 393 : إذا أدرك مع الإمام ركعة فصلاها معه ثم سلم الإمام وقام وصلى ركعة أخرى ثم ذكر أنه ترك سجدة فلم يدر هل هي من التي صلاها مع الإمام أو من الأخرى ؟ فليسجد تلك السجدة ، ويسجد سجدتي السهو ، وتمت جمعة .
وقال الشافعي : يحسبها ركعة واحدة وأكملها الظهر أربعا ( 1 ) .
دليلنا : ما قدمناه فيما مضى ( 2 ) من أن من لحق مع الإمام ركعة فقد أدرك الجمعة ، وهذا قد لحقه ومن فاتته سجدة فليس عليه استيناف الصلاة ولا إسقاط الركعة التي ترك فيها السجود بل يقضي تلك السجدة ويسجد سجدتي السهو على ما مضى القول فيه ومن أوجب عليه الاستقبال أو إكمالها ظهرا فعليه الدلالة .
< فهرس الموضوعات > عدم لزوم السلام للامام على الناس < / فهرس الموضوعات > مسألة 394 : إذا جلس الإمام على المنبر لا يلزمه أن يسلم على الناس ، وبه قال : مالك وأبو حنيفة ( 3 ) .
وقال الشافعي : يستحب له أن يجلس ويسلم على الناس ( 4 ) .
دليلنا : إن الأصل براءة الذمة ، وشغلها بواجب أو ندب يحتاج إلى دليل .
< فهرس الموضوعات > عدم لزوم الالتفاتة يمنة ويسرة حال الخطبة < / فهرس الموضوعات > مسألة 395 : ليس على الإمام أن يلتفت يمينا وشمالا في خطبته وبه قال الشافعي ( 5 ) .
وقال أبو حنيفة يلتفت يمينا وشمالا كالمؤذن ( 6 ) .

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) الأم 1 : 206 ، والمجموع 4 : 556 .
( 2 ) راجع المسألة السابقة .
( 3 ) المدونة الكبرى 1 : 150 ، والمبسوط 2 : 28 ، والوجيز 1 : 64 ، والمجموع 4 : 526 .
( 4 ) الأم 1 : 200 ، والوجيز 1 : 64 ، والمجموع 4 : 527 .
( 5 ) الأم 1 : 200 ، ومغني المحتاج 1 : 289 ، والمجموع 4 : 528 .
( 6 ) المجموع 4 : 528 .

( 1 ) الأم 1 : 206 ، والمجموع 4 : 556 . ( 2 ) راجع المسألة السابقة . ( 3 ) المدونة الكبرى 1 : 150 ، والمبسوط 2 : 28 ، والوجيز 1 : 64 ، والمجموع 4 : 526 . ( 4 ) الأم 1 : 200 ، والوجيز 1 : 64 ، والمجموع 4 : 527 . ( 5 ) الأم 1 : 200 ، ومغني المحتاج 1 : 289 ، والمجموع 4 : 528 . ( 6 ) المجموع 4 : 528 .

624


دليلنا : إن الأصل براءة الذمة وشغلها يحتاج إلى دليل .
وروى البراء بن عازب قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقبل
علينا بوجهه ونقبل عليه بوجوهنا ( 1 ) .
< فهرس الموضوعات >
كراهية الكلام للخطيب والسامع
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 396 : يكره الكلام للخطيب والسامع ، وليس بمحظور ، ولا يفسد
الصلاة .
وللشافعي فيه قولان :
أحدهما : يحرم الكلام على الخطيب والسامع معا ، قاله في القديم ، وبه قال
في الإملاء ، وإليه ذهب مالك ، والأوزاعي ، وأبو حنيفة وأصحابه ، وأحمد ( 2 ) .
وحكى الشافعي في القديم عن أبي حنيفة أنه قال : إذا تكلم حال الخطبة
وصلى أعادها وهكذا حكى عنه الساجي .
وقال محمد : لا يعيد ، وقال أصحابه المذهب ما قال محمد .
والقول الثاني : قال في الأم الانصات مستحب غير واجب ( 3 ) ، وبه قال
النخعي والحكم ، وحماد ، والثوري ( 4 ) .
دليلنا على نفي تحريمه : إن الأصل براءة الذمة ، فمن ادعى التحريم فعليه
الدلالة . فأما كونه مكروها فلا خلاف فيه .
وروى محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إذا خطب


دليلنا : إن الأصل براءة الذمة وشغلها يحتاج إلى دليل .
وروى البراء بن عازب قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقبل علينا بوجهه ونقبل عليه بوجوهنا ( 1 ) .
< فهرس الموضوعات > كراهية الكلام للخطيب والسامع < / فهرس الموضوعات > مسألة 396 : يكره الكلام للخطيب والسامع ، وليس بمحظور ، ولا يفسد الصلاة .
وللشافعي فيه قولان :
أحدهما : يحرم الكلام على الخطيب والسامع معا ، قاله في القديم ، وبه قال في الإملاء ، وإليه ذهب مالك ، والأوزاعي ، وأبو حنيفة وأصحابه ، وأحمد ( 2 ) .
وحكى الشافعي في القديم عن أبي حنيفة أنه قال : إذا تكلم حال الخطبة وصلى أعادها وهكذا حكى عنه الساجي .
وقال محمد : لا يعيد ، وقال أصحابه المذهب ما قال محمد .
والقول الثاني : قال في الأم الانصات مستحب غير واجب ( 3 ) ، وبه قال النخعي والحكم ، وحماد ، والثوري ( 4 ) .
دليلنا على نفي تحريمه : إن الأصل براءة الذمة ، فمن ادعى التحريم فعليه الدلالة . فأما كونه مكروها فلا خلاف فيه .
وروى محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إذا خطب

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) رواه أحمد بن حنبل في مسنده 4 : 282 عن البراء بن عازب قوله " . . . ثم استقبل الناس بوجهه " ،
وذكره الترمذي 2 : 10 الباب 361 حديث 507 عن ابن مسعود ، والقرطبي في تفسيره 18 : 117 عن
ابن ماجة 1 : 360 باب 98 حديث 1136 ، وسبل السلام 2 : 480 حديث 439 بألفاظ أخر .
( 2 ) المدونة الكبرى 1 : 149 ، والمجموع 4 : 523 - 525 ، والمبسوط 2 : 27 - 28 وبداية المجتهد 1 : 156 ،
ومراقي الفلاح : 88 ، وفتح المعين : 43 ، وفتح الرحيم 1 : 93 ، وسبل السلام 3 : 465 ومسائل أحمد بن
حنبل : 58 ، واللباب 1 : 115 ، وشرح فتح القدير 1 : 421 ، والهداية 1 : 84 .
( 3 ) الأم 1 : 203 ، والمجموع 4 : 523 .
( 4 ) المجموع 4 : 525 ، وبداية المجتهد 1 : 156 .

( 1 ) رواه أحمد بن حنبل في مسنده 4 : 282 عن البراء بن عازب قوله " . . . ثم استقبل الناس بوجهه " ، وذكره الترمذي 2 : 10 الباب 361 حديث 507 عن ابن مسعود ، والقرطبي في تفسيره 18 : 117 عن ابن ماجة 1 : 360 باب 98 حديث 1136 ، وسبل السلام 2 : 480 حديث 439 بألفاظ أخر . ( 2 ) المدونة الكبرى 1 : 149 ، والمجموع 4 : 523 - 525 ، والمبسوط 2 : 27 - 28 وبداية المجتهد 1 : 156 ، ومراقي الفلاح : 88 ، وفتح المعين : 43 ، وفتح الرحيم 1 : 93 ، وسبل السلام 3 : 465 ومسائل أحمد بن حنبل : 58 ، واللباب 1 : 115 ، وشرح فتح القدير 1 : 421 ، والهداية 1 : 84 . ( 3 ) الأم 1 : 203 ، والمجموع 4 : 523 . ( 4 ) المجموع 4 : 525 ، وبداية المجتهد 1 : 156 .

625


الإمام يوم الجمعة فلا ينبغي لأحد أن يتكلم حتى يفرغ الإمام من خطبته ، فإذا
فرغ الإمام من خطبته تكلم ما بينه وبين أن تقام الصلاة ( 1 ) .
< فهرس الموضوعات >
وجود الامام شرط في صحة الجمعة
< / فهرس الموضوعات >
مسألة 397 : من شرط انعقاد الجمعة الإمام ، أو من يأمره الإمام بذلك ،
من قاض أو أمير ونحو ذلك ، ومتى أقيمت بغير أمره لم تصح ، وبه قال
الأوزاعي ، وأبو حنيفة ( 2 ) .
وقال محمد : إن مرض الإمام أو سافر فقدمت الرعية من يصلي
بهم الجمعة صحت ، لأنه موضع ضرورة .
وصلاة العيدين عندهم مثل صلاة الجمعة ( 3 ) .
وقال الشافعي : ليس من شرط الجمعة الإمام ، ولا أمر الإمام ، ومتى
اجتمع جماعة من غير أمر الإمام فأقاموها بغير إذنه جاز ، وبه قال مالك
وأحمد ( 4 ) .
دليلنا : إنه لا خلاف أنها تنعقد بالإمام أو بأمره ، وليس على انعقادها إذا لم
يكن إمام ولا أمره دليل .
فإن قيل : أليس قد رويتم فيما مضى وفي كتبكم أنه يجوز لأهل القرايا
والسواد والمؤمنين إذا اجتمع العدد الذي تنعقد بهم أن يصلوا الجمعة ؟
قلنا : ذلك مأذون فيه مرغوب فيه ، فجرى ذلك مجرى أن ينصب الإمام من
يصلي بهم .
وأيضا عليه إجماع الفرقة فإنهم لا يختلفون أن من شرط الجمعة الإمام أو أمره


الإمام يوم الجمعة فلا ينبغي لأحد أن يتكلم حتى يفرغ الإمام من خطبته ، فإذا فرغ الإمام من خطبته تكلم ما بينه وبين أن تقام الصلاة ( 1 ) .
< فهرس الموضوعات > وجود الامام شرط في صحة الجمعة < / فهرس الموضوعات > مسألة 397 : من شرط انعقاد الجمعة الإمام ، أو من يأمره الإمام بذلك ، من قاض أو أمير ونحو ذلك ، ومتى أقيمت بغير أمره لم تصح ، وبه قال الأوزاعي ، وأبو حنيفة ( 2 ) .
وقال محمد : إن مرض الإمام أو سافر فقدمت الرعية من يصلي بهم الجمعة صحت ، لأنه موضع ضرورة .
وصلاة العيدين عندهم مثل صلاة الجمعة ( 3 ) .
وقال الشافعي : ليس من شرط الجمعة الإمام ، ولا أمر الإمام ، ومتى اجتمع جماعة من غير أمر الإمام فأقاموها بغير إذنه جاز ، وبه قال مالك وأحمد ( 4 ) .
دليلنا : إنه لا خلاف أنها تنعقد بالإمام أو بأمره ، وليس على انعقادها إذا لم يكن إمام ولا أمره دليل .
فإن قيل : أليس قد رويتم فيما مضى وفي كتبكم أنه يجوز لأهل القرايا والسواد والمؤمنين إذا اجتمع العدد الذي تنعقد بهم أن يصلوا الجمعة ؟
قلنا : ذلك مأذون فيه مرغوب فيه ، فجرى ذلك مجرى أن ينصب الإمام من يصلي بهم .
وأيضا عليه إجماع الفرقة فإنهم لا يختلفون أن من شرط الجمعة الإمام أو أمره

--------------------------------------------------------------------------

( 1 ) الكافي 3 : 421 الحديث الثاني ، والتهذيب 3 : 20 حديث 71 و 73 بزيادة في آخره " فإن سمع القراءة
أو لم يسمع أجزأه " .
( 2 ) الهداية 1 : 82 ، والمبسوط 2 : 34 و 119 ، واللباب 1 : 112 ، ومراقي الفلاح : 86 ، والمجموع 4 : 583 .
( 3 ) المبسوط 2 : 34 .
( 4 ) الأم 1 : 192 ، والمجموع 4 : 583 .

( 1 ) الكافي 3 : 421 الحديث الثاني ، والتهذيب 3 : 20 حديث 71 و 73 بزيادة في آخره " فإن سمع القراءة أو لم يسمع أجزأه " . ( 2 ) الهداية 1 : 82 ، والمبسوط 2 : 34 و 119 ، واللباب 1 : 112 ، ومراقي الفلاح : 86 ، والمجموع 4 : 583 . ( 3 ) المبسوط 2 : 34 . ( 4 ) الأم 1 : 192 ، والمجموع 4 : 583 .

626

لا يتم تسجيل الدخول!